Работы платона: Платон — Система взимания платы

«Идеальное государство» Платона | Официальный сайт Кабардино-Балкарского Государственного Университета им. Х.М. Бербекова

 

Государство как идея и «реальные государства»

Самое известное учение об идеальном государстве принадлежит великому древнегреческому философу Платону. Чтобы понять суть взглядов на идеально государство, необходимо знать суть его философии в целом. Платон считал необходимым различать обладающие истинным бытием существующие вне времени и пространства  идеи и сами вещи, представляющие собой некие бледные копии, воплощения идей. Относительно к государству сказанное означает, что Платон различал государство как идею, совершенное идеальное государство, существующее в мире идей, и реально существующие государства. Согласно Платону, реально существующие государства следует преобразовать таким образом, чтобы они соответствовали идеальному государству, т.е. государству как идее.

Справедливость как основной принцип устройства

идеального государства

    Платон считал, что идеальное государство должно быть устроено в соответствии с принципами справедливости. По его мнению, справедливость предполагает, что, во-первых, интересы целого (государства) важнее и выше интересов частного (отдельных индивидов). Во-вторых, принцип справедливости означает, что каждый элемент целого должен выполнять присущие ему функции. В этой связи он делит всё население идеального государства на три сословия: философов-правителей, воинов (стражников) и ремесленников и земледельцев (в это сословие включаются все люди, так или иначе связанные с производством). Они являются носителями трех основных начал государства: разумного (мудрость), яростного (мужество) и вожделеющего. Справедливость заключается в том, чтобы каждое из этих сословий выполняло свои функции и не вмешивалось в дела других. Сословие ремесленников и земледельцев выполняет важные, но всё же «прозаические» функции, поэтому Платон в своем учении практически ничего не говорит о них. За сохранность и здоровье идеального государства отвечают философы и стражники. Поэтому Платон уделяет основное внимание именно этим сословиям. Здесь уместно заметить, что в учении Платона эти два сословия практически сливаются в один правящий класс, так как философы-правители отбираются из числа наиболее отличившихся стражников. Философов-правителей он называет «совершенными стражами», а стражей – «помощниками правителей и проводниками их взглядов».

Наиболее важным и сложным является вопрос о том, почему же правящие сословия посвятят свою жизнь служению общему благу? Это, согласно Платону, достигается рядом условий.

•          Во-первых, разделением труда. Платон говорит, что всякий человек больше всего заботится о том, что он любит, а любит же больше всего, когда считает, что польза дела – это и его личная польза, и когда находит, что успех дела совпадает с его собственной удачей. А истинные философы как раз и отличаются тем, что больше всего ценят истину, справедливость, благо. Поэтому они и будут заботиться о благе государства, рассматривая это и как собственное благо.
•          Во-вторых, образом жизни, который у стражников устроен, говорит Платон, согласно поговорке: «у друзей всё общее». В частности, у стражников не должно быть частной и даже личной собственности. Столуются и живут они вместе, как во время военных походов. Необходимые припасы они получают от остальных граждан один раз в год за то, что охраняют их. Им не дозволяется пользоваться золотом и серебром, даже в качестве украшений. Дело в том, что обладание собственностью приводит к раздорам и разрушению единства стражей. Таким образом, специфический образ жизни способствует формированию чувства единства и сплоченности.
•          В-третьих, целенаправленным воспитанием. Здесь важное значение придается двум моментам. Прежде всего, Платон обращает внимание на роль социального мифа в создании идеального государства. Он говорит, что следует попытаться внушить сначала самим правителям и стражам, а затем и остальным гражданам, что они порождены землей и, что все члены государства  – братья и, следовательно, все должны заботиться о своей стране, как о матери, а также друг о друге. Правителям и стражам необходимо внушить, что есть, мол, предсказание, что государство разрушится, если к власти придут люди, не обладающие необходимыми задатками, вследствие чего они должны безжалостно переводить в сословие земледельцев и ремесленников тех своих детей, которые родятся без необходимых задатков. Одновременно они должны переводить детей земледельцев и ремесленников, родившихся с необходимыми задатками, в сословие стражей. Платон подчеркивает, что успех в деле создания идеального государства во многом будет зависеть от того, насколько удастся распространить, внушить этот миф. Кроме того, важнейшее значение придается роли искусства в воспитании. Согласно Платону, в идеальном государстве разрешаются только такие произведения и даже жанры искусства, которые формируют необходимые качества. Предлагается даже пересмотреть все прежние мифы и произведения искусства и оставить из них только те, которые соответствуют указанным критериям.

Философы должны править потому, что только они способны постичь истинное бытие, т.е. истинное благо для государства и всех его членов. Формирование сословия правителей-философов, по Платону, происходит следующим образом. Всем стражам еще в детстве даются предварительные знания в различных областях (счет, геометрия и др.). Одновременно их берут и на войну, чтобы воспитать в них мужество и другие необходимые качества. По достижении двадцати лет те из них, «кто во всем этом – в трудах, в науках, в опасностях – всегда будет выказывать себя самым находчивым», заносятся в «особый список». Отобранные продолжают дальнейшие занятия, и по достижении ими тридцати лет производится второй отбор. «Самые лучшие» еще пять лет обучаются диалектике – «искусству рассуждать». И только после этого они занимают различные государственные должности.

Платон понимал, что идеальное государство должно быть закрытым и относительно небольшим по размерам. Оно должно быть закрытым по той причине, что любые ложные ценности могут дезориентировать его население. А небольшим – по той причине, что достаточно эффективно контролировать большое государство практически невозможно. Платон говорил, что «государство можно увеличивать лишь до тех пор, пока оно не перестает быть единым». Поэтому правители и стражи должны следить за тем, чтобы государство было ни слишком большим и ни слишком маленьким.

Платон верил, что его идеальное государство можно воплотить в реальность. Это можно будет сделать двумя способами. Во-первых, говорил Платон, среди потомков царей случайно могут оказаться философские натуры, которые будут править по справедливости, а граждане начнут охотно  выполнять их установления и законы. Во-вторых, придя к власти, философы вышлют из государства всех старше десяти лет, а остальных воспитают на свой лад.

 

Значение и недостатки учения Платона

Важнейшее значение учения Платона заключается в том, что оно положило начало теориям социального управления в самом широком смысле слова. Вместе с тем недостатки его учения очевидны. Прежде всего, отметим, что никоим образом невозможно доказать, что идея государства где-либо существует. Поэтому и представления о его устройстве, какими бы оригинальными и глубокими они ни были, являются чисто субъективными. Кроме того, очевидно, что нарисованный им образ жизни стражей отнюдь не такой привлекательный. И на вопрос о том, а будут ли сами стражи чувствовать себя счастливыми, Платон уклончиво отвечал, что важнее благо всего государства, а не отдельных его сословий. Стражи, по его мнению, должны чувствовать себя счастливыми в силу того, что выполняют присущие им функции и вносят посильный вклад в общее благо. Надо, говорил Платон, внушить им, чтобы они стали отличными мастерами своего дела. Наконец, платоновское идеальное государство, по сути, не знает изменений.

 

Автор:

Кочесоков Роберт Хажисмелович

Платон — биография, труды | Персоналии | ПолитНаука

Книги и статьи Платона на ПолитНауке:

• на данный момент отсутствуют

Древнегреческий философ, основатель Академии и родоначальник традиции платонизма.

Платон родился в Афинах в аристократической семье: его отец Аристон происходил из рода последнего афинского царя Кодра и афинского законодателя Солона, мать – Периктиона, тоже из рода Солона, была двоюродной сестрой одного из 30 афинских тиранов Крития. Платон – третий сын Аристона и Периктионы – получил от родителей имя Аристокл, а «Платоном» («широким») его прозвал учитель гимнастики за ширину плеч. В юности он готовил себя к занятиям политикой, занимался литературой, слушал философа Кратила, последователя Гераклита. Но приблизительно с 407 до н.э. Платон оказывается в числе слушателей Сократа, и это событие изменило его судьбу: он сжег все, что написал до того, отказался от мечты о политической карьере и принял решение заниматься только философией.

После казни Сократа в 399 Платон на десять лет уехал из Афин и путешествовал по Южной Италии, Сицилии, Египту. Во время этих поездок он оказался при дворе сиракузского тирана Дионисия I , которому попытался изложить свои идеи о наилучшем государственном устройстве. Дионисий понял из слов Платона очень мало, стал подозревать философа в подготовке заговора с целью переворота и продал философа в рабство, и из этой беды Платона выручили друзья, заплатив за него выкуп. После возвращения в Афины (ок. 388–387) Платон купил там землю и организовал собственную школу – Академию. В дальнейшем еще дважды по приглашению своего друга и почитателя Диона (в 366 и 361, после смерти Дионисия I) отправлялся на Сицилию, но уже к новому тирану – Дионисию Младшему. Но и эти попытки сделать из тирана просвещенного монарха остались безуспешны. Свое впечатление об этих поездках Платон отразил в ряде Писем.

Сочинения. Corpus Platonicum включает 36 диалогов, «Апологию Сократа» (защита Сократа на суде) и «Письма», а также ряд сочинений, написанных в рамках школы, но с древних времен приписываемых Платону. Платон стал выдающимся мастером и реформатором жанра сократического диалога, получившего распространение в школах, основанных учениками Сократа. Главное действующее лицо платоновских диалогов – Сократ, который беседует со своими собеседниками, реальными историческими лицами 5 в., на темы о знании и добродетели, бытии и небытии, справедливости и т.д. Наиболее ранние сочинения («Апология», «Критон», «Ион», «Евтифрон», «Хармид») в какой-то мере отражают содержание бесед исторического Сократа, но учение, излагаемое персонажами диалогов, принадлежит исключительно гению Платона, который избрал недогматическую форму диалога для изложения собственного философского учения. Стержень всего учения Платона – учение об идеях как бестелесных сущностях, показывает границу, где начинается оригинально платоновское творчество. «Кратил» описывает и обосновывает сосуществование двух областей: области видимых вещей, находящихся в непрерывном движении и изменении (для нее у Платона позднее был принят термин «становление»), и области вечного самотождественного бытия. «Менон» посвящен вопросу, откуда берется знание и как возможно обучение, и в нем доказывается, что знание есть припоминание истины, созерцавшейся душой до рождения. Следующая группа диалогов представляет учение об идеях: «Федон», «Федр» и «Пир». В тот же период наивысшего расцвета платоновского творчества написано самое крупное произведение Платона – «Государство», в котором наиболее полно и систематично представлено разные стороны учения Платона о человеке, мире и познании. Более поздние диалоги посвящены проблемам познания и критике собственной теории идей: «Теэтет», «Парменид», «Софист», «Политик»; два важнейших поздних диалога «Тимей» и «Филеб» отмечены влиянием пифагорейской философии. В конце жизни Платон работал над обширными «Законами».

Философский метод Платона связан с пониманием истинного знания как припоминания и созерцания идей. Так как истинное знание не может быть передано в слове или чувственном восприятии, то нужно через воспитание, упражнение и майевтическую практику диалога привести ученика к самостоятельному усмотрению истинной сущности. Для правильного движения к истине прежде всего следует очистить душу от неверных мнений, накопившихся в ней за время нефилософской жизни, и все ранние платоновские диалоги демонстрируют эту практику очищения (в формальном отношении представляющую собой логическое опровержение ложного мнения): в них опровергаются неправильные определения, правильного же определения не дается, потому что предполагается, что собеседник должен дать его сам, к тому же истинная идея не может быть выражена в словах, т.е. в логическом определении.

Учение. Сердцевина философии Платона – учение об идеях. Как тени относятся к реальным существам, их отбрасывающим, так вся область чувственно воспринимаемого в целом относится к вещам умопостигаемым: идея настолько же реальнее и живее зримой вещи, насколько вещь подлиннее своей тени. Идеи находятся в «мыслимом месте», – сфере умопостигаемого, которая в самой себе имеет градацию: там пребывают вечные идеи, постижимые только интуитивным умом, но также числа и геометрические объекты как предмет, постигаемый дискурсивным знанием. В целом умопостигаемый космос обладает бытием благодаря наивысшему трансцендентному принципу – единому благу, которое «по ту сторону сущности», неизреченно и непознаваемо, но без него никакое бытие невозможно, ибо чтобы быть, всякая вещь должна быть самой собою, быть чем-то единым и одним.

Данный нам в чувствах мир – это область «становления», где все возникает и погибает, вечно меняясь и никогда подлинно не существуя. Вещи существуют лишь благодаря своей причастности идеям, вечным и неизменным образцам. Метод эмпирической науки, основанный на наблюдении, по Платону, никогда не может привести к строгой истине, потому что наука может иметь дело только с вечным и неизменным. Поэтому адекватным способом описания и рассуждения об этом физическом мире в «Тимее», где наиболее полно представлена физика Платона, является миф, т.е. не истинное, а только «правдоподобное» рассуждение.

В седьмой книге «Государства» Платон излагает миф о пещере, в котором образно представляет тот мир, в котором мы живем как пещеру, а всех людей – как узников, крепко скованных цепями и сидящих в этой пещере. Узники смотрят на глухую стену, на которую падают отблески света, падающего в пещеру сверху, где находится выход из нее. Глядя на тени люди устанавливают причины и следствия явлений и таким образом полагают, что познают мир. Но если увидеть истинные причины этих явлений, то окажется, что все познанное на основании отображений не имеет почти никакого отношения к действительности, ведь тени представляют свои первообразы в сильно искаженном виде. Кроме того, сам выход из пещеры (то есть начало истинного познания) физически труден, глаза не привыкли к настоящему освещению, а на само солнце как источник света и вовсе смотреть невозможно. Наконец, трудно не только восхождение, но и возвращение обратно (трансляция истинного знания) – люди не верят речам об истинном бытии, они высмеивают того, кто говорит не о том, что видят глаза, а о том, что познал разум. Поэтому в одиночку философией заниматься крайне сложно, требуется поддержка со стороны человеческого сообщества, в рамках которого и формируется представление о ценностях и методах воспитания. Эти темы являются фоном всего социально-политического учения Платона, принципиальной особенность которого является интерпретация человека как разумной души – не смертные люди, а бессмертные души действуют в платоновском идеальном «Государстве», и критика Аристотелем Платона за несходство с реальной жизнью некоторых положений его учения связана прежде всего с пониманием человеческой природы, единократно или многократно проживающей свой земной век.

Души являются третьей важной онтологической реальностью наряду с вещами и идеями, они выступают как посредствующее звено между чувственным и умопостигаемым. Душа представляется у Платона состоящей из трех частей: вожделеющей, пылкой и разумной. Существуя в чувственных телах, души образуют с телом «совокупное целое» – живое существо (под этим словом подразумеваются и животные и люди). Но только души людей обладают разумом и поэтому могут познавать мир идей, если пройдут необходимый путь очищения и воспитания. Души животных (и растений) смертны, а разумные души людей бессмертны, поскольку, согласно изложенному в

Тимее учению, они сотворены богом из того же состава, что и бессмертная мировая душа. После смерти души попадают на суд и получают возможность выбрать себе новую жизнь, статус в которой будет зависеть от добродетельности или порочности уже прожитой жизни.

Наиболее похвальное занятие для людей как разумных существ – готовить себя к жизни вечной, упражнять разумную способность, заниматься философией. Но одиночка-философ хотя исторически и возможен (например – Сократ), но все же философия возможна как часть государственной политики, направленной на совершенствование человеческой природы. Платон в диалоге «Государство» излагает учение, согласно которому построение справедливого и успешного государства возможно только в том случае, если общество людей (т.е. разумных душ, живущих на земле) будет в своей структуре соответствовать истинной иерархии универсума и природе души. Так, поскольку в душе есть три начала, то и в государстве должны быть три слоя граждан: вожделеющей части и интересам соответствуют производители ремесленники и земледельцы, пылкой – воины-стражники, а разумной – правители-философы. Справедливость существует в масштабе всего целого: когда каждый занимается своим делом, к которому способен и которому обучен, тогда общее устроение справедливо. Разные типы несправедливости выражаются в таких формах правления, как тирания, олигархия, демократия, аристократия, а лучшим все же является монархия как власть единого с целью общего блага.

Существенную роль в учении Платона играет тема любовного влечения (эроса). Платон выступает с разоблачением телесной любви, которая существенно суживает кругозор и стремится во-первых, лишь к удовольствию, во-вторых, приводит к собственнической установке в отношениях, по существу желая поработить, а не сделать свободным. Между тем свобода – безусловное благо, которое может дать в человеческих отношениях именно любовь, а в человеческом познании мира – философия, причем одно от другого едва ли может быть отделено. Любовь помогает быстрее пройти первые шаги на философском пути: здесь мы испытываем то самое удивление (оно ведь начало философии), которое заставляет остановиться и узнать в каком-то человеке, одном из многих, неповторимого и единственного; она помогает узнать, почему глубокое чувство и личное переживание не могут быть выражены словами, или, во всяком случае, обыденными словами; она учит тому, что значит стремиться к любимому предмету, думая только о нем и считая это самым важным, забывая о всем прочем. Эти уроки чувственной любви во всяком случае помогают лучше понять философские метафоры Платона, связанные с истинным познанием, устремлением, сосредоточением на главном и отрешении от неважного. Одна из трудных задач платоновского философского взгляда – увидеть в мире единый принцип, который есть именно

благо, решается по аналогии с темой личной любви человека к человеку. Но, по Платону, трагедия личной любви всегда будет в том, что она часто заслоняет главное: тело заслоняет душу, отдельный человек и его красота – красоту истины и бытия. Правда же любви всегда будет в том, чтобы пройти путем любви как путем философии и видеть за телом душу, за преходящей красотой – непреходящую красоту добродетели и идеи, что в свою очередь не может не привести к благу и богу.

Философия Платона оказалась важнейшим интеллектуальным достижением античной эпохи. В основанной Платоном школе был воспитан Аристотель, наряду с Платоном оказавший определяющее влияние на развитие западно-европейской философии. Последователи Платона в ранний и особенно поздний период истории античной философии (неоплатонизм) стали образцовыми и важными авторами, чтение которых до сих пор формирует основу философского образования.



Бадью и Платон: образование правдами

Рассмотрим несколько выдающихся для нас персон, принадлежащих к
пост-платонической традиции: Аристотель, Блаженный Августин, Декарт, Спиноза, Лейбниц, Гоббс, Маркс, Ницше и Лакан — к примеру, все они разделяют с Платоном желание создать образование в его подлинной форме. Поскольку именно эта траектория и позволяет нам придать ту или иную легитимность нашему проекту, хорошей идеей было бы её немного очертить, хотя и прибегнув к некоторой редукции. Пройдёмся по ним в порядке, изложенном выше.

Аристотель, несмотря на неприятие платонического концепта Формы (неприятие, влияние которого на науку впоследствии преодолеет Декарт), тем не менее признает, что правда — это «имманентный противник» государства. Ни в каком государстве нет места правде. Аристотель утверждает, что, даже при том, что образование поддерживает устойчивость любого режима, правильного или неправильного, хорошего или плохого (т.е. находящегося в согласии или противоречии с природой), любое образование правдами, в понимании Аристотеля, будет нуждаться в таком особом государстве, которое связывает правду (счастье) со своими высшими достижениями, и любое такое государство становится основой процедуры производства правды — реализации через практическое осмысление правды о собственной природе.

Августиновское перевоспитание исходит из разрыва с тем образованием, которое даровало ему его место в государстве. В попытке дать определение своему отчётливому в своей событийности озарению, он формализует этот переход как переход от «риторического блеска» к «тому-что-действительно-сказано». Таким образом, для Августина образование само по себе имело характер философской проблемы. Оно поставило вопрос не только и не столько о переходе от веры к понимание пониманию, сколько о происходящей при этом трансформации человека. Августин не только мыслит образование вне категорий софистики, он на своём примере пунктиром показывает след его движения — как открыто, так и текстуально.

Декарт тоже внёс лепту тем, что создал метод созерцания и дедукции, показавший, что разрыв с аристотелевским логицизмом, с disputatio, или же «схоластикой» — случился. Для Декарта «схоластическая школа» есть «ничто иное, как диалектика, которая учит как разъяснять другим то, что тебе и так уже известно, а иногда и то, как одержать вверх, не имея ни малейшего понятия о том, о чём ты говоришь». Отвергая все проявления верховенства чувства, всё то, что люди, как им кажется, достоверно и ясно знают (и притворяются, что знают), Декарт также отвергает всё то, что он узнал до этого. Вновь усомниться во всём, чему тебя научили, значит порвать с «достойной скепсиса целостной суперструктурой» и заново начать с «самых азов».

Даже Гоббс, занявший прочное, позволявшее доминировать внутри образования своего времени место (он был педагогом и учителем риторики для состоятельной молодёжи), всё же признаёт за сократо-павловским идеалом субъективного, проводящего различия исследования статус настоящего образования («свободное образование дарованное свободно и свободно приобретённое»). Как таковое, оно должно было строиться на имманентном различии между различным мнением и свободным познанием, которое, по его мнению, отсутствовало в современном университете из-за тормозящего контроля «небесного политика и ему подобных лживых священников». Другими словами, это должно быть свободное познание через свободные мнения. Но, если мнение — это дискурс о чём-то всеми признаваемом, это ещё не значит, что это «всеобщая правда». Последнее понятие имеет критическое значение в теории «социального контракта» Гоббса.

Радость для Спинозы — ключевое слово в разговоре о правильном образовании, его стоит понимать через движение от более низких занятий к высшим — от воображения к интеллекту. Эта «трансформация»не предопределяется каким-то определённым знанием. Напротив, для Спинозы не существует такого знания, на которое человек априорно способен. Его способности станут очевидны в отношении того, с чем он столкнётся. В каждом человеке кроется недостаток не способности, а именно что такого столкновения, которое бы разрушило устоявшиеся пределы знания и которое бы предлагало реальную возможность трансформации, такой трансформации, которая избавила бы фиктивную, кажущуюся ценной повседневность от её способности к репрезентации.

Случай Лейбница определяет парадигму этой дискуссии, так как он действительно воплощает софистское/не-софистское разделение. С одной стороны, он «верен» платоническому понятию «познаваемости», его связи с универсальным и его диалектической взаимосвязи с наблюдаемым, или иначе говоря с «воплощением частного», тем самым рационально осознавая различия между двумя образовательными форматами. С другой стороны, он был льстец par exellence, Лейбниц принимал политическую ситуацию такой, какая она есть и изо всех сил пытался найти своё место в государстве, и сам, будучи учителем, стремился просвещать правителей, вместо того, чтобы подчинить правление идее просвещения. Однако философски Лейбниц понимал, в этом и был его истинный вклад в образование, что правда субъекта зависит от его способности мыслить. По Лейбницу субъект — это поле диалектики между, с одной стороны, политикой (государство и его функции) и, с другой, с так называемой caritas. Образование циркулирует между ними, через субъект, — живущий внутри этой диалектики. Действительно образованный субъект просвещается с помощью разума, как утверждает Лейбниц, поскольку этот разум будет выражен в форме caritas, иначе говоря, будучи готовым отдавать бескорыстно (в качестве Дара, если выражаться по Павлу). Для Лейбница (несмотря на его личную заинтересованность, конечно) образование в такой же платонической манере было возможно только посредством «правд» и, следовательно, было «для всех».

На первый взгляд, никак не покажется, будто Ницше ученик Платона. Однако он определяет образование правдами как разновидность философского акта. Настоящий учитель по Ницше занимается освобождением. Вместо того чтобы объявить образование некой формой нарциссической самореализации, Ницше мыслит его как то, к чему можно прийти, как что-то, находящееся выше, как что-то над ситуацией повседневности — с помощью чего человек находит себя как субъекта, могли бы мы сказать. Ницше чётко противопоставляет образование тому, что на его глазах по указке государства рисуют как таковое. Государство, он говорит, — это «мистагог культуры, и, пока оно решает свои задачи, оно ждёт каждого подданного явиться к нему с факелом одного лишь всеобщего государственного образования в руках: в чьём беспокойном огне они должны вновь и вновь находить высшую цель, пестовать его как награду за все их труды на пути его обретения». Государство нуждается в «обучении своих подданных самым быстрым образом, чтобы они как можно скорее могли начать существование, зарабатывая ему деньги». И одновременно напротив он настаивает: «как все ваши настоящие просветители, так и все ваши укрепляющие ваш ум учителя рано или поздно откроют вам, что истинное, подлинное значение и основное содержание вашей натуры совершенно не приспособлено к образованию или воспитанию и всегда труднодоступно, всегда скованно и обездвижено». Выходит, что образование это осуществление имманентного и неведомого потенциала. У Ницше (в чём он охотно является софистом) всё сводится к противостоянию индивида и государства, когда как для Платона, для которого основополагающий закон, что индивид и общество встретятся в Идее,
— то, что свободно от государства, предназначено «для всех».

Применительно к Лакану, признанному «анти-философу» и, как его называет Бадью, «учителя для каждого нового философа», нам будет достаточно привести его утверждение, что сегодня «университетский дискурс» претендует на звание «господского дискурса». В лакановской расстановке «четырёх дискурсов» («господский», «университетский», «истерический» и «аналитический») «университетский дискурс» доминирует в те моменты, когда «знание» занимает место «власти», а также тогда, когда его «конструирование» и «передача» определяют формы социальных связей. Тогда как в «господском дискурсе» господин стремится присвоить себе излишек (ценного и/или приносящего удовольствие), возникающий в результате рабского труда, при котором именно господин заставляет раба быть рабом, — принадлежащее «университетскому дискурсу» «нейтральное» или же «объективное» знание являет собой как ориентир для субъекта, который подчинён этой социальной связи (субъект такого знания разделён на знающего и на «студента»), так и следующую необходимость в присвоении всего нового знания этим «гегемонистским» всё контролирующим дискурсом. Поле его можно назвать «энциклопедией», рационализацией всего знания. В конечном итоге, всё это во благо одного господина. В образцовой (посмеем же это сказать) философской форме Лакан подтверждает и воскрешает конституирующее различие между правдой, бессильной, однако существующей, и в силу этого всегда готовой поставить под угрозу, имеющуюся «социальную связь», и знанием. Знание, как таковое, это ещё не всё, что есть на свете.

Как мы видим, в образе мысли всех вышеперечисленных мыслителей, несмотря на чрезвычайные различия между ними, присутствует настолько же чрезвычайная уверенность в том, что подлинное образование должно идти дальше одной лишь только пользы для государства. Именно это убеждение, которое в наших интересах не только представить, как центральное для философии от Платона до Лакана, но и показать посредством категорий Бадью, как и в противоборстве, с чем сам Платон его провозглашает и иллюстрирует в своих Диалогах. Для этой цели, однако, необходимо сперва «деконструировать» те представления, которые опутывают платонический корпус.

Государство как средоточие человеческой жизни в учениях Платона и Аристотеля

Государство как средоточие человеческой жизни в учениях Платона и Аристотеля

By Бойко Виктория Юрьевна and Boiko Viktoriia

Abstract

Исследовательская работа представляет собой рождение определённости в отношении проблемы государства как средоточия человеческой жизни. Сердцевиной работы выступает метод, то есть логическая поступь понятия. Иными словами, данное исследование есть ход идеи (главным образом в том виде, в котором она выступает в древнегреческой философии), её становление в мере (у Платона) и в сущности (у Аристотеля). В работе мера и сущность предстают именно как результат исследования, разумным образом положенный, но, однако, не как изначальная предпосылка, требующая доказательства наподобие математической задачи. Отчасти этот логический ход рассматривается и в немецкой классической философии, а также в связи с искусством, как особенной сферой. С учётом последних двух пунктов вопрос о методе приобретает заострённую форму, поскольку требует подлинной связи всех своих моментов, выступивших как у Платона и Аристотеля, так и у Канта, Фихте, Шеллинга и Гегеля, а также у некоторых из затронутых в работе современных мыслителей. Таким образом, выступает ненадуманная трудность (а потому и актуальность) для современного исследователя: трудность в разумной связи того, что представляется как наличествующее «до» и наличествующее «после». На этом же материале в работе исследуются вопросы государственного характера: ставится проблема разумности власти и субстанциональности государства, раскрывается определённость блага в его государственных формах, в государственных отношениях. Тем самым, государство как средоточие выступает именно как сосредоточие отношений, то есть как целое в подлинном смысле слова. Или, во всяком случае, в своём стремлении к этой целостности.This research represents the birth of confidence in the problem of the state as the center of human life. The core of the work is the method, that is, the logical path of the concept. In other words, this study is the couse of the idea (mainly in the form in which it appears in ancient Greek philosophy), its formation in extent (in Plato) and in essence (in Aristotle). In the article, the extent and essence appear precisely as a result of the research reasonably delivered, but, however, not as an unitial premise that requires proof as a geometric problem. Partially this logical couse ia also considered in German classical philosophy, and also in connection with art as a special sphere. Taking into account the last two points, the question of the method takes on an acute form, since it requires a genuine connection of all its points, which appeared both in Plato and Aristotle, as well as in work of Kant and Fichte, Schelling and Hegel, as well as some contemporary thinkers who took part in the work.Thus, for the modern researcher there is an inconferensible difficulty of the reasonable connection of what appearce as a present «before» and as a present «after». Based on the same material, questions of the state nature are adressed in this paper: the problem of rationality of state power and substantiality is put, the certainty of weal in its state forms is revealed. Thus, the state as a focal point acts exactly as the center of relations, that is, in the whole in the true sence of the word. Or, in any case, in his search of this integrity

Topics: метод, мышление и представление, мера и сущность, определённость отношения, государство в его единстве и множестве, благо, проблема войны и мира, разумность власти, искусство правления, method, thinking and representation, extent and essence, the certanty of relations, the state of its unity, and pluralism, good, the issue of war and piece, the rationality of power, the art of governing

Year: 2018

OAI identifier: oai:dspace.spbu.ru:11701/12061

Глава Росавтодора пригрозил оштрафовать оператора системы «Платон» :: Общество :: РБК

По результатам проверки системы «Платон», которую проводит Росавтодор, на концессионера могут быть наложены финансовые санкции. Проверка началась на третий день после введения системы в действие

Руководитель Федерального дорожного агентства (Росавтодор) Роман Старовойт (Фото: Андрей Махонин/ТАСС)

​Росавтодор может предъявить финансовые санкции концессионеру «Платона» (система взимания платы с большегрузных автомобилей) из-за сложностей в работе системы. Об этом заявил в ходе межрегиональной видеоконференции с участием ГИБДД, водителей и Росавтодора глава ведомства Роман Старовойт, передает ТАСС.

«Первые дни работы система испытывала сложности. Мы это не скрывали. Признаем. Сейчас проводится проверка, как действовал концессионер в данных условиях. За каждое нарушение — сайт не работает, время ожидания call-центра, не доступ и т.д. — за все предусмотрены финансовые санкции», — сказал Старовойт.

Он сообщил, что на третий день работы «Платона» Росавтодор уведомил концессионера в установленном порядке о начале проверки. «После окончания проверки мы, наверное, известим всех пользователей о ее результатах и возможных штрафных санкциях», — добавил глава ведомства.

Сбои в системе он объяснил большим наплывом пользователей, желающих зарегистрироваться, и хакерской атакой. По его словам, специалисты все еще выясняют, кто и откуда совершил кибернападение, а также​ кто был его заказчиком.

Платон — фото, биография, личная жизнь, причина смерти, древнегреческий философ

Биография

Базовые принципы философии образовались в период античности. Пифагор, Сократ, Платон — выдающиеся писатели, ученые и мыслители своего времени. Все они внесли лепту в развитие философии, а по поводу Платона британский логик Альфред Уайтхед выразился, что вся европейская философия, по сути, примечание к произведениям древнего грека, ставшего основоположником идеалистического направления.

Детство и юность

Точный год, в котором родился философ, неизвестен. Есть предположение, что это произошло в 428 или 427 году до нашей эры. Днем рождения считается 21 мая (7 фаргелиона), в этот день греки праздновали день рождения сына Зевса и титаниды Лето — Аполлона.

О точном месте рождения тоже нет конкретных сведений. Большинство источников называют родным городом Платона Афины, однако есть и другой вариант. Согласно ему биография будущего философа началась на острове Эгина, расположенном в заливе Сароникос, а в Афины семья Платона перебралась для того, чтобы дать детям хорошее образование.

К слову, не только год и место рождения Платона считаются спорными. Есть мнение, что на самом деле философа звали Аристокл, а Платон — это прозвище, которое он получил от тренера по панкратиону, борца Аристона из Аргоса, из-за широких плеч («платос» в переводе с древнегреческого «широкий»). Впервые об этом упомянул античный историк Диоген Лаэртский.

Древнегреческий философ Платон.

Опубликовано Писатели и Философы Вторник, 3 декабря 2019 г.

Бюст Платона

Родители Платона относились к сословию аристократов. Отец философа — потомок царя Аттики Кодра, а мать — афинского реформатора Солона. По матери у Платона было два дяди, Критий и Хармид, оба члены группы проспартанских правителей «Тридцать тиранов». Помимо Платона, у Аристона и Периктионы (так звали его родителей) были и другие дети — сыновья Главкон и Адимант, а также дочь Потона.

Дети получили классическое мусическое образование — так называлось образование, включающее в систему эстетическое, нравственное и умственное воспитание (названо в честь муз). Учил Платона в то время философ-досократик Кратил, последователь Гераклита Эфесского. Под его руководством будущий мыслитель изучал литературу, риторику, этику, основы наук и другие дисциплины.

Во время учебы лучших результатов Платон добился в литературе, изобразительном искусстве и борьбе, позднее участвовал в Олимпийских и Немейских играх.

Леонардо да Винчи в образе Платона

Опубликовано Alexander Kalinkovitsky Среда, 19 июня 2019 г.

Платон на фреске Рафаэля «Афинская школа»

Детство и юность Платона выпали на послеперикловскую эпоху, когда среди населения распространялись трусость, леность и корыстолюбие. Ситуацию только усиливал военный конфликт между Делосским союзом и Пелопонесским.

Политический деятель Аристон пытался наладить жизнь сограждан. Поэтому он хотел, чтобы его сын после получения образования тоже стал политиком, но сам Платон придерживался других взглядов на будущее. Он пробовал себя в писательском ремесле, сочиняя стихотворения и драмы.

В 408 году до н. э. юный Платон решил отнести написанную им трагедию в местный театр. По дороге он столкнулся с немолодым, но крепким мужчиной. У них завязался разговор, который перевернул жизнь юноши с ног на голову, а также дал старт новой жизни. Этим мужчиной был Сократ.

Личная жизнь

Личная жизнь Платона загадочна даже для историков, которые восстанавливали факты его биографии по крупицам. Философ проповедовал отказ от частной собственности, а также общность жен, мужей и детей. Поэтому нельзя выделить одну жену Платона, как и нельзя точно назвать его биологических детей.

Официально Платон не был женат ни разу. Сам он продвигал понятие платонической любви, объясняя это чувство уважением и заботой между учениками и учителем, поясняя, что любить необходимо не тело человека, а его душу. Эмоции он считал чем-то низким, что надо уметь держать под контролем.

Философия и взгляды

Учение Сократа было реформаторским, оно разительно отличалось от того, что было ранее. В его философии акцент с изучения мира и природы смещался на человека. Взгляды и высказывания Сократа впечатлили юного Платона, о чем говорят произведения последнего.

В 399 году до н. э. Сократа осудили и приговорили к смертной казни. Обвинялся философ в том, что не чтил богов, почитаемых жителями города, а вместо этого распространял новую веру, тем самым развращая людей. Из уважения к прошлым заслугам, в числе которых участие в Пелопонесской войне, Сократу разрешили выступить с речью защиты (на ее основе написана «Апология Сократа» Платона), а смертную казнь провести путем употребления яда из чаши.

Казнь Сократа серьезно повлияла на Платона, вызвав лютую ненависть к демократии. После смерти учителя он отправляется в путешествие, целями которого становятся знакомство с другими учеными, обмен опытом с ними и познание вопросов диалектики об основах бытия. В течение следующих 10-15 лет философ посетил Мегару, Кирену, Финикию и Египет. За это время он успел встретиться и пообщаться с Архитом Тарентским, с другими учениками Сократа Эвклидом и Феодором, а также с восточными магами и халдеями. Последние заставили Платона всерьез увлечься восточной философией.

Лука делла Роббиа. «Платон и Аристотель, или Философия». 1437-1439 гг. Музей собора. Флоренция.

Опубликовано Писатели и Философы Вторник, 10 декабря 2019 г.

Платон и Аристотель

После продолжительных странствий Платон прибыл в Сицилию. В планах философа было создание нового государства совместно с местным военачальником Дионисием Старшим (также известен как Сиракузский). По мнению мужчины, в новом государстве философы должны править, а не пить яд из чаши под выкрики ликующей толпы. Но идея так и не реализовалась: Дионисий оказался тираном, которому идеи Платона категорически не понравились.

После этого философ решил вернуться в Афины. Город заставил Платона пересмотреть некоторые идеи по поводу идеального государства. Результатом этих размышлений стала открытая в 387 году до н. э. Академия — учебное заведение, в котором Платон стал обучать других людей. Так сформировался новый религиозно-философский союз.

Школа Платона получила название в честь местности, в которой проходили уроки (парк за пределами Афин), а саму местность назвали по имени мифического героя Гекадема. В платоновской Академии ученики изучали математику, философию, естествознание, астрономию и другие науки. Обучение проходило путем диалогов: Платон считал, что это лучший метод познания сущности вещей.

Аристотель, Платон и Сократ. По версии музея Лувр. Париж. Франция. )))))) Если честно, никогда не задумывалась как они выглядели, но вот в Лувре случайно увидела.

Опубликовано Гаухар Сатпаевой Воскресенье, 20 января 2013 г.

Аристотель, Платон и Сократ

Один из его диалогов вышел под названием «Пир», он представлен в виде беседы древних греков, которые восхваляют бога Эрота. Философский текст повествует о любви, ее видах и о познании этого чувства. Центральное место занимают идеи Сократа о прекрасном, суть которого — благо.

Учителя и ученики Академии жили вместе, это мужчина перенял у последователей Пифагора. Учениками были астроном Евдох (который ближе познакомил Платона с восточными учениями и религиями) и философ Аристотель.

В 366 и 361 годах до н. э. Платон повторно посещает Сицилию по приглашению друга Диона — правителя Сиракуз и шурина Дионисия Старшего. Дионисию такой расклад не нравится, о чем он красноречиво дает понять убийством Диона. Смерть друга огорчила Платона и вынудила вернуться обратно в Афины, где философ продолжал учить последователей до конца дней.

Величайший шедевр Рафаэля La Scuola d’Atene (Афинская школа) хранится в Stanze di Raffaello (Станцах Рафаэля) в музеях…

Опубликовано Lonely Planet Russia Суббота, 31 августа 2013 г.

Платон и Аристотель в окружении известных философов на фреске Рафаэля «Афинская школа»

Позднее в стремлении создать концепцию, которая объединяла человека и космос, философ пришел к объективному идеализму. В трудах он размышлял о душе и небытии, считая, что все предметы, которые окружают человека, являются результатом соединения неодушевленной материи, идеи и души. Платон верил, что есть идеальный мир вещей. По его разумению, все объекты этого мира — совершенные образцы, прообразы предметов, существующих в реальности.

До настоящего времени не сохранилось ни одного оригинального произведения Платона, однако есть копии. Самой древней копией сочинения философа является найденная в городе Пемдже (160 км юго-западнее Каира), написанная на египетском папирусе.

Произведения Платона образуют Платоновский корпус. За сохранность собрания сочинений философа стоит поблагодарить древнегреческого библиографа Аристофана Византийского. К слову, он впервые и структурировал труды Платона, разделив их на трилогии.

Позже реструктуризацию провел философ Трасилл из Менды, придворный астролог Тиберия Юлия Цезаря Августа. Трасилл сгруппировал сочинения Платона в тетралогии, подобное разделение используется и сейчас.

Были и другие попытки структурировать и сгруппировать творения философа. Популярна версия русского антиковеда Алексея Федоровича Лосева. Согласно Лосеву книги Платона стоит разделить на 4 периода — ранний («Критон», «Хармид» и др.), переходный («Эвтидем», «Ион» и др.), зрелый («Тимей», «Государство» и др.) и поздний («Законы» и «Послезаконие»).

Одно время для публики доступно было одно произведение Платона «Тимей». Ситуацию исправил итальянский философ Марсилио Фичино (1433–1499), который перевел остальные работы с древнегреческого языка на латинский.

Смерть

После убийства Диона Сиракузского в 354 году до н. э. Платон вернулся в Афины, где и прожил до конца дней. В последние дни жизни он начал работу над новой книгой «О благе как таковом». Основу труда Платон уже сформулировал и делился ею с учениками. Однако перенести мысли на бумагу так и не вышло.

Историки писали, что ученика Сократа никогда не видели смеющимся, при этом спать он ложился с томиком Аристофана, великого поэта. Невзирая на значение Платона в философии, о его повседневной жизни известно мало, в диалогах он лишь изредка упоминал о себе, описывая какие-то незначительные события.

Платон (Πλάτων). Древнегреческий философ, ученик Сократа, учитель Аристотеля.

Опубликовано Геннадием Кириллиным Суббота, 9 ноября 2019 г.

Памятник Платону

На собственный день рождения в 348 (или 347) году до н. э. Платон покинул этот мир по естественным причинам, учитывая его возраст. Есть не одна версия этих событий. По одной из них, мужчина скончался за рабочим столом, по другой — на свадебном пиршестве. Также одной из причин смерти философа называют педикулез, но относительно этого в «Истории философии» Томас Стэнли писал, что люди, распространяющие вокруг Платона столь неприятные слухи, нанесли ему немалый вред.

Философа похоронили в Керамике, недалеко от Академии. На его надгробии высекли слова:

«Двух сыновей породил Аполлон, Эскулапа и Платона. Один исцеляет тела, а другой — души».

В память о Платоне написаны картины и нарисованы гравюры. Как персонаж философ появился в кинокартинах «Кровь, сладострастие и смерть» (1948), «Сократ» (1971), «Ночь» (1985), «Пир» (1989). В 2010 году вышел художественный фильм «Смерть Сократа», в котором фигурирует Платон.

Идеи и открытия

В основе философии Платона лежит теория Сократа, согласно которой истинное познание возможно только касательно несубъективных понятий, которые составляют самостоятельный бестелесный мир, сосуществующий миру чувственному. Бытие — это сущности, эйдосы (идеи), неподвластные пространству и времени. Идеи в понимании Платона автономны, а значит, только их можно познать. Об этом говорится в трудах переходного и зрелого периода.

В произведениях Платона «Критий» и «Тимей» впервые описывается история Атлантиды, представляющей собой идеальное государство. Правда, ее точное местоположение определить не удалось. Предположительно, остров располагался на западе от Геркулесовых высот. Его исчезновение философ связывал с произошедшим землетрясением, из-за которого островное государство за один день погрузилось под воду вместе с его жителями — атлантами.

Впервые интерес к Атлантиде появился в эпоху Возрождения, но в науке вопросы о ее действительном существовании оставались спорными. Их-за этого история об острове считается легендой, но попытки найти реальные факты и события, подтверждающие ее существование, предпринимались не единожды.

С Платоном часто спорил киник Диоген из Синопа (тот, что жил в бочке и ходил днем с фонарем «в поисках человека»). Когда Платон сказал о человеке, что это двуногое животное, лишенное перьев, Диоген подсунул ему ощипанную курицу, назвав платоновским человеком. После этого философу пришлось добавить в формулировку фразу «с плоскими (широкими) когтями».

Платон — противник страсти и яркого проявления эмоций, он считал, что подобное поведение низменно и содержит в себе вредное начало. Мнение по поводу отношений между мужчинами и женщинами он выразил в разных произведениях.

Цитаты

«Сократ мне друг, но истина дороже» (позже эта цитата превратилась в «Платон мне друг, но истина дороже», авторство которой приписывали Аристотелю, Мартину Лютеру и Сервантесу).

«Когда люди вынуждены выбирать из двух зол, никто, очевидно, не выберет большего, если есть возможность выбрать меньшее».

«Каким же будет воспитание? Впрочем, трудно найти лучше того, которое найдено с самых давнишних времен. Для тела это гимнастическое, для души — мусическое».

«Можно простить ребенка, который боится темноты. Настоящая трагедия жизни, когда мужчина боится света».

«Те, кто достаточно умен, чтобы не лезть в политику, наказываются тем, что ими правят люди глупее их самих».

Произведения

• «Апология Сократа»
• «Евтифрон»
• «Протагор»
• «Горгий»
• «Гиппий больший»
• «Пир»
• «Государства»
• «Софист»
• «Политик»
• «Законы»

Философия «Платона»

Весной на Всероссийском съезде АККОР выступление заслуженного работника сельского хозяйства и заслуженного фермера России Александра Лобынцева вызвало широкий интерес и создало почву для более глубокого анализа роли фермера в нашей стране.

К мнению Александра Лобынцева прислушиваются не только коллеги из родной Брянской области, его анализ ситуации, умение вести фермерское дело — в фокусе внимания хозяйственников со всех уголков страны.

Тридцать лет назад он основал семейную ферму, которая сегодня в числе лучших в ЦФО. Побольше бы таких «Платонов», говорят коллеги, и вот вам и продовольственная безопасность, и достойная работа, и качественная жизнь на селе. Сегодня в обороте хозяйства свыше 6000 гектаров (хотя начинать семейное дело пришлось всего с 65 гектаров), обширный парк специализированной техники, современный завод по производству семян для собственных нужд хозяйства и т. п.

В истории «Платона» немало продуктивных рекордов. Урожайность кукурузы здесь выше 100 ц/га, зерновых — не ниже 70 ц/га, пивоваренного ячменя — 90 ц/га, стабильно качественно ведет себя и рапс. В 2017 году хозяйство даже заняло по урожайности этой культуры первое место в России. Высоких результатов «Платон» добился в 2020 году и по подсолнечнику, урожайность составила около 40 ц/га. «В Брянской области растет количество таких же успешно развивающихся, расширяющихся фермерских хозяйств. И это во многом заслуга губернатора Александра Богомаза, который полностью изменил подход к отрасли и действующие меры господдержки. Хотя, конечно, важно, чтобы некоторые меры все-таки принимались не идентичными для всех регионов, а с учетом, например, природно-климатической специфики территорий», — считает фермер. Каждым днем работы Александр Лобынцев и двое его сыновей доказывают, что даже невозможное на первый взгляд возможно. В чем секрет? На земле должны работать те, кто понимает, что делает, готов учиться, кто любит землю, а не относится к ней, как варяг. «В регионе сильное отраслевое научное сообщество. Во взаимодействии с учеными и непосредственно анализируя поведение культур на наших полях, мы ведем постоянную работу по совершенствованию технологий, разработке методик, которые и приводят наше хозяйство к хорошим показателям по урожайности, качеству получаемой продукции, эффективности отдачи с гектара», — рассказывает агроном Юрий Лобынцев.

На съезде АККОР Александр Лобынцев вновь затронул важный «земельный вопрос». По его мнению, имеет смысл на федеральном уровне доработать систему распределения земельных участков, упростить возможности работы с заброшенными десятилетиями землями по возвращению их в оборот. «Пусть это будут временные разрешения, а если собственник земли появится, то ему будет возвращен участок, но, например, с преимущественным правом выкупа тому хозяйству, кто эти земли уже распахал. Это одна из идей, но мне кажется, нам всем есть над чем подумать, чтобы земля не была заброшенной, чтобы она продолжала работать и кормить Россию», — говорит Александр Лобынцев.

список произведений Платона

Платон и его диалоги: список произведений Платона

---

	«Но эти сады из букв, кажется, что он будет сеять и писать их в игровой форме; и каждый раз он пишет, собирая сокровище воспоминаний против забывчивости старости, для него, если он когда-нибудь достигнет этого, и для всех, кто следует по его стопам, он найдет удовольствие, наблюдая за ростом этих нежные побеги.И когда другие люди будут баловаться другими играми, пьянки и тому подобное, он, наоборот, скорее всего, проведет время играть так, как я сказал. « (Федр, 276d)

В произведения, переданные нам в средние века под названием Платона состоит из 41 так называемого «диалога» плюс сборник из 13 букв и книга из Определений (1). Но уже в древности было очевидно, что не все это взято из Платона. собственными руками.

Диалоги, которые, безусловно или вероятно, принадлежат Платону, включают (в порядке они были опубликованы начиная с 1920 года в Budé сборник (2), которые якобы являются более или менее «хронологическими», то есть для представления предполагаемого порядка, в котором они были написаны Платоном): Гиппий минор, Алкивиад, Апология Сократа, Евтифрон, Критон, Гиппий мажорный, Хармид, Лахес, Лисий, Протагор, Горгий, Мено, Федо, Симпозиум, Федр, Ион, Менексен, Евтидем, Кратил, Республика, Парменид, Феетет, Софист, Государственный деятель, Филиб, Тимей, Критий, Законы, Эпиномис .

К ним могут быть добавлены следующие работы, которые, скорее всего, или наверняка не Платон: Второй Алкивиад, Гиппарх, Минос, Соперники любовников, Теаги, Клитофон, О справедливости, О добродетели, Демодок, Сизиф, Эриксия, Axiochus . Определения и большинство букв (с вероятное исключение для VII-го, как уже было сказано), вероятно, тоже не от Платона (3).

В какой-то момент античности стало традицией устраивать платоновские диалоги в группах по четыре человека, называемые «тетралогиями» после группировки афинского театра: Диоген Лэртий явно связывает эту группу к источнику греческих трагедий и цитирует его источник для такой группировки, как приписывание это самому Платону, если бы не сообщаемая группировка, по крайней мере, факт написания их в тетралогиях ( DL, III, 56).Наш известный источник для такой группировки, и той, которую цитирует Диоген, является некий Фрасилл, о которых мы знаем очень мало, и которые, возможно, жили в I веке ОБЪЯВЛЕНИЕ. К сожалению, его группировка в 9 тетралогий, сохранившихся в средневековье. рукописи, смешивает пшеницу и сорняки и, таким образом, мало помогает нам полагаю, это восходит к самому Платону. Это выглядит следующим образом:

1. Евтифрон, Извинение, Крито, Федо
2. Кратил, Феетет, софист, государственный деятель
3. Парменид, Филеб, Симпозиум, Федр
4. Алкивиад, 2-й Алкивиад, Гиппарх, Конкурирующие любовники
5. Theages, Charmides, Laches, Lysis
6. Евтидем, Протагор, Горгий, Менон
7. Hippias major, Hippias minor, Ион, Менексен
8. Клитофон, Республика, Тимей, Критиас
9. Минос, Законы, Эпиномис, Письма

Но тот же Диоген упоминает и группировку в трилогии (группы из трех), которую он приписывает Аристофану Византийскому (III век До н.э.) и охватывает только часть диалогов.Это выглядит следующим образом:

1. Республика, Тимей, Критиас
2. Софист, Государственный деятель, Кратилус
3. Законы, Минос, Эпиномис
4. Фетет, Евтифрон, Извинение
5. Crito, Phædo, Letters

Можно упомянуть, что тетралоги греческого театра были состоит из одной комедии и трилогии трагедий.Если есть что-нибудь в идее, что Платон сгруппировал свои диалоги в таком порядке, это могло бы объяснить, почему мы иногда слышим о тетралогиях, иногда о трилогиях … Но об этом позже.

Полный алфавитный список всех произведений Платона или приписываемых ему может быть находится в конце примечания 3 в содержании описание последнего полного издания их английского перевода (Hackett, 1997), или на странице этого сайта, где есть ссылки к работам Платона в сети.Примечание 3 также предоставляет Подборка различных редакций диалогов на английском языке.

Студенты Платона заинтересованы в том, чтобы почувствовать, что такое «книга» мог бы выглядеть во времена Платона, может перейти на страницу под названием «Как во времена Платона … »в другом месте на этом сайте, нажав здесь.

Наконец, читатели, желающие поместить диалоги Платона в контекст, относящиеся к Литературная и историческая деятельность его времени найдет в библиографии на Платоне и вокруг него доступны в другом месте на этом сайте библиографические указания о произведениях, чтение которых может пролить свет на диалоги.

---

(1) Есть еще несколько эпиграмм , это короткие стихи, задуманные как надгробные надписи или тому подобное, которые были переданы нам разными способами под именем Платона (некоторые из них цитируются в Жизнь Платона Диогена Лэртия). Как и в случае с Letters , действительно ли они принадлежат Платону, должно решаться в индивидуальном порядке. (назад)

(2) Модель Budé Коллекция представляет собой французское собрание произведений многих древнегреческих и латинских писателей. включая для каждой выбранной работы критический издание греческого или латинского текста, сопровождаемое французским переводом этого текста, плюс введение и аппарат критик .Издание Платона полное Работы в этой коллекции начаты в 1920 году и в настоящее время завершены. Все тома регулярно переиздаёт. Английский эквивалент этой коллекции (хотя, как правило, с менее развитой введение и аппаратный критик ) — это классическая библиотека Леба , опубликовано издательством Гарвардского университета. Большинство диалогов Платона, за исключением некоторые из поддельных имеются в этой коллекции (греческий текст и английский перевод).(назад)

(3) Текст большей части подлинного диалоги, а также некоторые из ложных, доступны в Интернете на Интернет в английском переводе и в греческом оригинале. Для получения дополнительной информации о способ добраться до него, перейдите на страницу по ссылкам на Платона работает в сети
Греческий текст диалогов Платона, составляющих девять фрасиллианских тетралогий (см. выше), а также несколько ложных диалоги ( Определения , О правосудии , О добродетели , Демодокус , Sisyphus , Eryxias и Axiochus ), опубликовано в критических издание в пяти томах Platonis Opera в Oxford Classical Texts (OCT) collection, Oxford University Press:

• Том.Я: Евтифрон, Апология Сократ, Критон, Федон, Кратил, Теэтет, Софиста, Политикус
• Vol. II: Парменид, Филеб, Симпозиум, Федр, Алкивиад I, II, Гиппарх, Любители
• Vol. III: Theages, Charmides, Laches, Lysis, Euthydemus, Protagoras, Gorgias, Meno, Hippias major, Hippias minor, Ио, Менексен
• Vol. IV: Clitopho, Res Publica, Timaeus, Critias
• Vol.V: Minos, Leges, Epinomis, Epistulae, Definitiones et Spuria

Доступны те же диалоги, но в другом порядке, с греческим текстом и Английский перевод в 12-томном издании уже упомянутого Леба коллекция

• Том. I: Евтифрон, Апология, Критон, Федон, Федр , перевод Х. Н. Фаулер
• Vol. II: Laches, Protagoras, Meno, Euthydemus , перевод В.Р. М. Баранина
• Vol. III: Lysis, Symposium, Gorgias , перевод У. Р. М. Лэмба
• Vol. IV: Кратил, Парменид, Большой Гипий, Малый Гиппий , переведено Х. Н. Фаулер
• Vol. V: Республика , книги I-V, перевод Пола Шори
• Vol. VI: Республика , книги VI-X, перевод Пола Шори
• Vol.VII: Theaetetus, Sophist , перевод Х. Н. Фаулера
• Vol. VIII: Государственный деятель, Philebus , перевод Х. Н. Фаулера
• Vol. IX: Тимей, Критий, Клитофон, Менексен, Послания , перевод Р. Г. Бери
• Vol. X: Законы , книги I-VI, перевод Р. Г. Бери
• Vol. XI: Законы , книги VII-XII, перевод Р.Г. Бери
• Vol. XII: Чармид, Алкивиад I и II, Гиппарх, Влюбленные, Теаги, Минос, Эпиномис , перевод У. Р. М. Лэмба

Особого упоминания заслуживают две версии, потому что они предлагают все (первая одно) или большинство (второе) произведений Платона в английском переводе в единственном объем по очень доступной цене:

• Платон, Полное собрание сочинений , отредактированное, с введением и примечаниями Джона М.Купер, Hackett Publishing Company, Индианаполис / Кембридж, 1997 г. опять же, разными руками, многие из них опубликованы отдельно одним и тем же издателем. Это издание поистине полное издание, начиная с 9 фрасиллийских тетралоги в полученном порядке, затем все фальшивые произведения, и даже Эпиграммы . Переводчики следующие (снова перечислены диалоги в алфавитном порядке для удобства поиска):
  • Алкивиад , перевод Д.С. Хатчинсон
  • Алкивиад (2) , перевод Энтони Кенни
  • Извинение , перевод Г. М. А. Грубе
  • Axiochus , перевод Джексона П. Хершбелла
  • Charmides , перевод Розамонд Кент Спраг
  • Clitophon , перевод Франсиско Дж. Гонсалеса
  • Cratylus , перевод К.Д. К. Рив
  • Critias , переведено Дискином Клэем
  • Crito , перевод Г. М. А. Грубе
  • Определения , перевод Д. С. Хатчинсона
  • Demodocus , перевод Джонатана Барнса
  • Эпиграммы , перевод Дж. М. Эдмондса, ред. Джон М. Купер
  • Эпиномис , переведено Ричардом Д.Маккирахан-младший
  • Эриксия , перевод Марка Джояла
  • Euthydemus , переведено Розамондой Кент Спраг
  • Euthyphro , перевод Г. М. А. Грубе
  • Gorgias , переведено Дональдом Дж. Зейлом
  • Halcyon , переведенный Брэдом Инвудом (эта фальшивая маленькая работа которое, скорее всего, не принадлежит Платону, нашло свое отражение в наше время в работы Люциана, где он обычно печатается.Потому что когда-то это было в древности, приписываемой Платону, редактор этого издания включил это в подделках)
  • Гиппарх , перевод Николаса Д. Смита
  • Hippias Major (или Greater Hippias ), перевод Пола Вудрафф
  • Малая Гиппия (или Малая Гиппия ), перевод Николая Д. Смит
  • Ион , перевод Пола Вудраффа
  • О правосудии , перевод Эндрю С.Беккер
  • Laches , перевод Розамонд Кент Спраг
  • Законы , перевод Тревора Дж. Сондерса
  • Письма , перевод Гленна Р. Морроу
  • Lysis , перевод Стэнли Ломбардо
  • Menexenus , переведено Полом Райаном
  • Meno , перевод Г. М. А. Грубе
  • Минос , перевод Малькольма Скофилда
  • Парменид , переведенный Мэри Луиз Гилл и Полом Райаном
  • Phaedo , перевод Г.М. А. Грубе
  • Phaedrus , переведено Александром Нехамасом и Полом Вудраффом
  • Philebus , перевод Доротеи Фреде
  • Протагор , переведенный Стэнли Ломбардо и Карен Белл
  • Республика , пер. Г. М. А. Грубе, ред. К. Д. К. Рив
  • Rival Lovers , перевод Джеффри Митчерлинг
  • Сизиф , перевод Дэвида Галлопа
  • Софист , перевод Николаса П.белый
  • Государственный деятель , перевод К. Дж. Роу
  • Симпозиум , перевод Александра Нехамаса и Пола Вудраффа
  • Theaetetus , перевод М. Дж. Леветта, ред. Майлз Ф. Берньят
  • Theages , перевод Николаса Д. Смита
  • Тимей , переведено Дональдом Дж. Зейлом
  • О добродетели , перевод Марка Рейтера

• Платон, Сборник диалогов, включая письма , под редакцией Эдит Гамильтон и Хантингтон Кэрнс, с введением и вступительными замечаниями, серия Боллинген LXXI, Princeton University Press, 1961.Переводы сделаны разными руками, наиболее доступны в других изданиях, таких как издания Б. Джоветта или П. Шори. перевод Republic , взятый из издания Loeb, или F.M. Корнфордский перевод Парменида, Theætetus и Sophist (его «перевод» Парменида следует принимать с осторожностью, потому что он лишает его коротких ответов Аристотеля в более поздней части диалог).В этот том не вошли фальшивые работы. Он включает (здесь перечислены в алфавитном порядке):
  • Извинение , переведено Хью Треденником,
  • Чармидс , перевод Б. Джоветта,
  • Cratylus , перевод Б. Джоветта,
  • Critias , перевод А. Э. Тейлора,
  • Crito , переведено Хью Треденником,
  • Эпиномис , перевод А.Э. Тейлор,
  • Euthydemus , перевод У. Х. Д. Роуза,
  • Euthyphro , переведено Лейном Купером,
  • Gorgias , перевод У. Д. Вудхеда,
  • Hippias Major (или Greater Hippias ), перевод Б. Джоветта,
  • Hippias Minor (или Lesser Hippias ), перевод Б. Джоветта,
  • Ion , переведено Лейном Купером,
  • Laches , перевод Б.Джоветт,
  • Законы , перевод А. Э. Тейлора,
  • Письма , перевод Л. А. Поста,
  • Lysis , перевод Дж. Райта,
  • Menexenus , перевод Б. Джоветта,
  • Meno , перевод У. К. К. Гатри,
  • Парменид , перевод Ф. М. Корнфорд,
  • Phædo , перевод Хью Треденник,
  • Федр , перевод Р.Хакфорт,
  • Philebus , перевод Р. Хакфорта,
  • Протагор , перевод У. К. К. Гатри,
  • Республика , перевод Пола Шори,
  • Sophist , перевод Ф. М. Корнфорд,
  • Государственный деятель , перевод Дж. Б. Скемпа,
  • Симпозиум , перевод Майкла Джойса,
  • Theætetus , перевод Ф.М. Корнфорд,
  • Тимей , перевод Б. Джоветта.

Многие английские переводы различных диалогов доступны из разных издатели, в том числе, для большинства из них, издания в мягкой обложке в экономических сборниках. Вот переводы, доступные в издании Penguin Classics:

• Ранний Сократические диалоги ( Ион, Лахес, Лисий, Хармид, Гиппий Майор, Гиппий) Minor, Euthydemus ), переведенный Тревором Дж.Сондерс
• Протагора и Meno , переведено У. К. К. Гатри
• Горгия , перевод Уолтера Гамильтона
• Последние дни Сократа ( Евтифрон, Апология, Критон, Федон ), перевод Хью Треденника
• Симпозиум , перевод Кристофера Гилла
• Федрус и Письма VII и VIII , переведенные Уолтером Гамильтоном
• Республика , перевод Десмонда Ли
• Теэтет , перевод Робина А.Х. Уотерфилд
• Тимей и Critias , переведено Десмондом Ли
• Филибус , перевод Робина А. Х. Уотерфилда
• Законы , переведены Тревором Дж. Сондерсом

Другие заслуживающие внимания редакции некоторых диалогов Платона включают:

• В Республика , переведенная, с примечаниями, интерпретационным эссе и новым введение, Аллан Блум, Basic Books, 1968
• Республика , переведенный, с введением и примечаниями, Фрэнсис М.Корнфорд, Oxford University Press, 1941
• Симпозиум , перевод Сета Бенардете, с комментарием Сета Бенардете и Аллан Блум, The University of Chicago Press, Чикаго, 1986, 1993
• Горгия , перевод с комментариями Э. Р. Доддса, Clarendon Press, Oxford, 1959
• Парменид , перевод Р. Э. Аллена
• Theaetetus (Часть I из Существо прекрасного ), переведенный с комментариями Сет Бенардете, Чикагский университет Press, Чикаго, 1984
• Софист (Часть II из Существо прекрасного ), переведенный с комментариями Сет Бенардете, Чикагский университет Press, Чикаго, 1984
• Государственный деятель (Часть III из The Being of the Beautiful ), переведенный с комментариями Сет Бенардете, Чикагский университет Press, Чикаго, 1984
• Платона Теория познания: Theaetetus и Sophist , переведено с комментарий Фрэнсиса М.Корнфорд, Бобс-Меррилл, Индианаполис, 1934 г.

Читателям, не владеющим греческим, настоятельно рекомендуется воспользоваться нескольких переводов одного и того же диалога, как только они захотят заняться серьезным работать над ними, хотя бы для того, чтобы избежать построения «диких» теорий о том, что может в конце концов быть особенностью единственного перевода, а не текста Платона, и чтобы понять, где могут возникнуть проблемы с переводом, когда они видят разные переводы того же раздела.(зад)

---

Платон и его диалоги: Домой — Биография — Работы и ссылки на их — История толкований — Новые гипотезы — Карта диалогов: табличная версия или не табличная версия. Инструменты: Указатель лиц и мест — Подробные и синоптические хронологии — Карты древнегреческого мира. Информация о сайте: О нас Автор.

Впервые опубликовано 16 мая 1996 г. — Последняя обновлено 23 марта 2015 г.,
© 1996, 2001 Бернард СЮЗАННА (щелкните имя, чтобы отправить свои комментарии по электронной почте)
Цитаты с этих страниц разрешены. они упоминают имя автора и источник цитаты (включая дату последнего Обновить).Копии этих страниц не должны изменять текст и должны оставлять это авторское право. упоминание видно полностью.

Афины | История, население, достопримечательности и факты

Характер города

Афины с их высокими зданиями и современными магазинами являются первым европейским городом, если приблизиться к нему с Ближнего Востока. При приближении с запада, из любой точки Европы, посетителя поражает влияние Востока — в еде, музыке и шумной уличной жизни — возможно, это пережитки того времени, когда Афины были отделены от европейского общества под игом Османской империи. правило.Тем не менее, нельзя сказать, что Афины — это смесь Востока и Запада: это греческое, а точнее афинское. В конце концов, город зародил западную цивилизацию тысячи лет назад. Афины и по сей день остаются на мировой арене.

Афины

Вид на Афины с Акрополя.

© Бойс Фитцджеральд / iStock.com Получите подписку Britannica Premium и получите доступ к эксклюзивному контенту. Подпишитесь сейчас

Примечательно, что в 2004 году мир прибыл в этот город на Олимпийские игры, что привело к драматическим изменениям в Афинах.Помимо строительства множества новых спортивных объектов и сооружений (включая стадион, спроектированный Сантьяго Калатравой), Афины предприняли масштабные улучшения транспортной инфраструктуры, включая резкое расширение общественного транспорта и строительство нового международного аэропорта.

Примерно через три столетия после смерти Перикла (429 г. до н. Э.) Афиняне вступили в период рабства, который длился почти 2000 лет. Город был освобожден в 1833 году, и в последующие 170 лет он стал ареной более дюжины революций, еще одной жестокой иностранной оккупации и гражданской войны особой жестокости.Эта долгая история страстей и страданий сильно повлияла на характер афинян. В основе этого персонажа лежит неумолимая воля к выживанию, подкрепленная глубоким чувством преданности (особенно семье) и патриотизмом. Греческая православная церковь, которой руководит синод в Афинах, была главной силой, поддерживавшей греческий язык, традиции и литературу, когда такие вещи были запрещены, и большинство людей все еще поддерживает их.

Тысячелетия угнетения вместо того, чтобы довести афинян до тупой угрюмости, отточили их ум и сделали их жесткими, но гибкими, в то время как столетия лишений сохранили их теплоту и щедрость.Давняя устная традиция, живущая даже при захватчиках, отразила и стимулировала вкус к насыщенным разговорам. Конечно, поэтическое стремление сделать хороший рассказ лучше ведет к значительному преувеличению в повседневных разговорах, подходящих к тщеславию, которое сочетается с острым чувством личной и семейной чести и баловства детей. Древние герои тоже тщеславились как о себе, так и о своей чести, хвастаясь тем, что перехитрили врага, как и одолели его.

древнегреческая цивилизация | История, карта и факты

Постмикенский период и Лефканди

Период между катастрофическим концом микенской цивилизации и примерно 900 г. до н. Э. Часто называют Темным веком.Это было время, о котором греки классической эпохи имели запутанные и ложные представления. Фукидид, великий античный историк V века до н.э., написал очерк истории Греции от Троянской войны до своего времени, в котором он, как известно, в соответствующей главе не может указать на какой-либо драматический разрыв. (Он, однако, говорит о Греции, которая «постепенно оседает» и колонизирует Италию, Сицилию и то, что сейчас является западной Турцией. Это определенно подразумевает, что Греция после чего-то успокаивалась.) Фукидид действительно демонстрирует твердые знания о серии миграций, в результате которых Греция была переселена в послемикенский период. Самым известным из них было «нашествие дорийцев», которое греки называли или связывали с легендарным «возвращением потомков Геракла». Хотя многое в этом вторжении является проблематичным — оно не оставило или почти не оставило археологических следов в тот момент времени, о котором говорится в традиции, — проблемы здесь не имеют значения. Однако для понимания архаического и классического периодов важна сильная вера в дорианизм как лингвистическую и религиозную концепцию.Фукидид небрежно, но многозначительно упоминает солдат, говорящих на «дорическом диалекте» в рассказе об обычных военных делах в 426 году. Это удивительно абстрактный способ взглянуть на подразделения греков, потому что он был бы более естественным для 5-го поколения. греческий век, чтобы идентифицировать солдат по родным городам. Не менее важна для понимания этого периода враждебность к дорийцам, обычно со стороны ионийцев, другой языковой и религиозной подгруппы, самым известным городом которой были Афины.Эта враждебность была настолько велика, что дорийцам было запрещено входить в ионические святилища; До наших дней дошел пример такого запрета V века — надпись с острова Парос.

Такие явления, как напряженность между дорийцами и ионийцами, берущие свое начало в Темных Веках, являются напоминанием о том, что греческая цивилизация не возникла без предупреждения или незагрязненной тем, что было раньше. Сама темная эпоха выходит за рамки этой статьи. Однако нельзя не заметить, что археологические находки, как правило, ставят под сомнение всю концепцию Темных веков, показывая, что некоторые черты греческой цивилизации, которые, как считалось, не существовали до 800 г. до н. Э., На самом деле могут быть отодвинуты на целых два столетия назад. .Одного примера, выбранного из-за его значимости для возникновения греческого города-государства, или полиса, будет достаточно. В 1981 году археология отдернула занавес перед самой темной из всех фаз — протогеометрическим периодом ( ок. 1075–900 до н. Э.), Который получил свое название от геометрических фигур, нарисованных на керамике. Могила, богатая по меркам любого периода, была обнаружена на месте под названием Лефканди на Эвбее, острове вдоль восточного склона Аттики (территория, контролируемая Афинами). В могиле, датируемой примерно 1000 г. до н. Э., Находятся (вероятно, кремированные) останки мужчины и женщины.Большой бронзовый сосуд, в котором был захоронен прах мужчины, был доставлен с Кипра, а золотые изделия, захороненные вместе с женщиной, великолепны и изящны по своему мастерству. Также были обнаружены останки лошадей; животные были похоронены с их кусочками трензеля. Могила находилась в большом разрушенном доме, форма которого соответствует форме греческих храмов двумя веками позже. Ранее считалось, что эти храмы были одним из первых проявлений «монументализации», связанного с возникновением города-государства.Таким образом, эта находка и находки, сделанные на нескольких близлежащих кладбищах до 1980 года, свидетельствующие о дальнейших контактах между Египтом и Кипром между 1000 и 800 гг. До н. Э., Являются важным свидетельством. Они показывают, что по крайней мере один уголок одного острова Греции не был ни бедным, ни изолированным в период, который обычно считался обоими. Трудность состоит в том, чтобы понять, насколько исключительным был Лефканди, но, с любой точки зрения, он пересмотрел прежние представления о том, что было, а что невозможно в начале 1-го тысячелетия до нашей эры.

Книги Платона — Биография и список произведений

Платон (греч .: Πλάτων, Plátōn) (c 427 по 347 до н.э.) был чрезвычайно влиятельным древнегреческим философом, учеником Сократа, автором философских диалогов и основателем Академии в Афинах, где учился Аристотель.

Платон много читал лекции в Академии и писал по многим философским вопросам. Самыми важными произведениями Платона являются его диалоги, хотя сохранилось и несколько эпиграмм, а некоторые письма дошли до нас под его именем.Считается, что все аутентичные диалоги Платона сохранились. Однако некоторые диалоги, приписываемые Платону греками, в настоящее время считаются, по общему мнению, подозрительными (например, Первый Алкивиад, Клитофон) или, вероятно, ложными (например, Демодок или Второй Алкивиад). Все буквы считаются, вероятно, поддельными, за исключением, возможно, седьмого письма.

Сократ часто играет роль в диалогах Платона. Насколько содержание и аргументация любого данного диалога является точкой зрения Сократа, а какая — точкой зрения Платона, является предметом серьезных споров, поскольку сам Сократ не записывал свои учения; это часто называют «проблемой Сократа».Однако Платон, несомненно, находился под сильным влиянием учения Сократа, поэтому многие из представленных идей, по крайней мере, в его ранних работах, вероятно, были заимствованы.

Платон родился в Афинах или на Эгине в мае или декабре 428 или 427 года до нашей эры. Он вырос в умеренно обеспеченной аристократической семье. Его отца звали Аристон, а мать Периктион. Его семья утверждала, что произошел от древних афинских царей, и он был связан — хотя есть разногласия относительно того, как именно — с выдающимся политиком Критиасом.Согласно позднеэллинистическому рассказу Диогена Лаэртия, настоящее имя Платона было Аристокл, тогда как его тренер по борьбе Аристон Аргосский окрестил его Платоном, что означает широкое из-за его крепкой фигуры. Диоген упоминает альтернативные версии, согласно которым Платон получил свое имя из-за широты (platutês) своего красноречия или из-за того, что он был очень широк (platus) на лбу. Согласно Дикеарху, Платон боролся на Истмийских играх. Его знания и способности были таковы, что древние греки объявили его сыном Аполлона и рассказали, как в младенчестве пчелы поселились на его губах, как пророчество о сладких словах, которые должны были вытекать из них.

Платон стал учеником Сократа в юности и, по крайней мере, по его собственным словам, присутствовал на суде над своим господином, но не на его казни. На него глубоко повлияло отношение города к Сократу, и большая часть его ранних работ содержит воспоминания о его учителе. Предполагается, что большая часть его этических работ направлена ​​на создание общества, в котором не могло бы произойти подобных несправедливостей. В течение двенадцати лет после смерти Сократа он много путешествовал по Италии, Сицилии, Египту и Кирене в поисках знаний.

После своего возвращения в Афины в возрасте 40 лет Платон основал одну из самых первых известных организованных школ в западной цивилизации на участке земли в роще Академ. Академия представляла собой «большой участок земли, который когда-то принадлежал афинскому гражданину по имени Академ … некоторые, однако, говорят, что он получил свое название от древнего героя» (Робинсон, Arch. Graec. I i 16) , и он действовал до 529 года нашей эры, когда он был закрыт Юстинианом I Византии, который видел в нем угрозу для распространения христианства.В Академии получили образование многие интеллектуалы, самым известным из которых был Аристотель.

Платон также находился под глубоким влиянием ряда предшествующих философов, в том числе: пифагорейцев, чьи представления о числовой гармонии имеют явные отголоски в понятии Платона о формах; Анаксагор, который учил Сократа и считал, что разум, или разум, пронизывает все; и Парменид, который выступал за единство всех вещей и, возможно, повлиял на платоновское представление о душе.

В отличие от Сократа, Платон записал свои философские взгляды, оставив после себя значительное количество рукописей.

В трудах Платона ведутся споры о наилучшей из возможных форм правления, в которых участвуют сторонники аристократии, демократии, монархии, а также по другим вопросам. Центральной темой является конфликт между природой и условностями, касающийся роли наследственности и окружающей среды в человеческом интеллекте и личности задолго до того, как современные дебаты «природа против воспитания» начались во времена Томаса Гоббса и Джона Локка, с их современным продолжением в такие неоднозначные произведения, как «Неправильное измерение человека» и «Колоколообразная кривая».

Еще одно ключевое различие и тема в корпусе Платона — это дихотомия между знанием и мнением, которая предвещает современные дебаты между Дэвидом Юмом и Иммануилом Кантом и была подхвачена постмодернистами и их оппонентами, чаще всего как различие между « объективным ». »и« субъективное ».

Даже история о затерянном городе или континенте Атлантида дошла до нас как иллюстративная история, рассказанная Платоном в его «Тимее и Критии».

Платон писал в основном в форме, известной как диалог.В ранних диалогах несколько персонажей обсуждают тему, задавая вопросы друг другу. Заметно фигурирует Сократ, присутствует более живая, более неорганизованная форма elenchos / диалектики; они называются сократовскими диалогами.

Природа этих диалогов сильно изменилась на протяжении жизни Платона. Принято считать, что ранние работы Платона больше основаны на мысли Сократа, тогда как его более поздние произведения все больше расходятся со взглядами его бывшего учителя.В средних диалогах Сократ становится рупором собственной философии Платона, а стиль вопросов и ответов носит скорее условный характер: главная фигура представляет Платона, а второстепенные персонажи мало что могут сказать, кроме «да», «конечно» и «очень верно». Поздние диалоги больше похожи на трактаты, а Сократ часто отсутствует или молчит. Предполагается, что, хотя некоторые из ранних диалогов могли быть основаны на реальных беседах Сократа, более поздние диалоги были полностью написаны Платоном. Вопрос о том, какие из диалогов являются истинно сократовскими, известен как сократовская проблема.

Мнимая мизансцена диалога отдаляет Платона и данного читателя от обсуждаемой философии; можно выбрать, по крайней мере, два варианта восприятия: либо участвовать в диалогах, в обсуждаемых идеях, либо выбрать видение содержания как выражения личностей, содержащихся в произведении.

Формат диалога также позволяет Платону вкладывать непопулярные мнения в уста несимпатичных персонажей, таких как Трасимах в «Республике».

Платонизм традиционно интерпретировался как форма метафизического дуализма, иногда называемого платоническим или преувеличенным реализмом. Согласно этому прочтению, метафизика Платона делит мир на два различных аспекта: постижимый мир «форм» и перцептивный мир, который мы видим вокруг себя. Воспринимаемый мир состоит из несовершенных копий понятных форм или идей. Эти формы неизменны и совершенны, и их можно понять только с помощью интеллекта или понимания — i.е. способность ума, не включающая чувственное восприятие или воображение. Это разделение также можно найти в зороастрийской философии, в которой дихотомия упоминается как миры Мину (интеллект) и Гити (восприятия). Зороастрийский идеальный город Шахривар также имеет определенное сходство с республикой Платона. Существование и направление влияния здесь неясны; Хотя Зороастр жил задолго до Платона, немногие из самых ранних писаний зороастризма сохранились без изменений.

В «Республиканских книгах» VI и VII Платон использует ряд метафор для объяснения своих метафизических взглядов: метафора солнца, хорошо известная аллегория пещеры и, что наиболее явно, разделенная линия.

Взятые вместе, эти метафоры передают сложную, а местами трудную теорию: есть нечто, называемое Формой добра (часто интерпретируемое как Бог Платона), которая является конечным объектом познания и которая, так сказать, проливает свет на все другие формы (т. е. универсалии: абстрактные виды и атрибуты), из которых «исходят» все другие формы. Форма Добра делает это примерно так же, как солнце проливает свет или делает видимыми и «порождает» вещи в мире восприятия.(См. Платоновскую метафору солнца).

В перцептуальном мире отдельные объекты, которые мы видим вокруг себя, имеют лишь смутное сходство с более окончательно реальными формами умопостигаемого мира Платона; это как если бы мы видели тени вырезанных фигур на стенах пещеры, которые являются всего лишь репрезентациями реальности за пределами пещеры, освещенной солнцем. (См. Платоновскую аллегорию пещеры)

Мы можем представить все во вселенной представленным на линии возрастающей реальности; он делится один раз посередине, а затем еще раз в каждой из полученных частей.Первое деление представляет собой разделение между постижимым и перцептивным мирами. За этим следует соответствующее разделение в каждом из этих миров: сегмент, представляющий перцептивный мир, делится на сегменты, представляющие «реальные вещи», с одной стороны, и тени, отражения и представления — с другой. Точно так же сегмент, представляющий постижимый мир, делится на сегменты, представляющие основные принципы и наиболее общие формы, с одной стороны, и более производные, «отраженные» формы, с другой.(См. Разделенную линию Платона)

Форма правления, производная от этой философии, оказывается одной из жестко фиксированной иерархии наследственных социальных классов, в которой искусства в основном подавляются для блага государства, размером с Город и его социальные классы определяются математическими формулами, а евгенические меры применяются тайно путем фальсификации лотерей, в которых предоставляется право на воспроизведение. Обсуждалось точное отношение такого правительства к возвышенной философии, представленной в книге.

Метафизика Платона, и особенно ее дуализм между постижимым и перцептивным, вдохновят более поздних неоплатонических мыслителей, таких как Плотин и гностики, и многих других метафизических реалистов. Хотя философы-платоники, такие как Плотин, упрекали гностицизм (см. Эннеады Плотина). Одна из причин — гностическое поношение природы и Платоновский Демиург из Тимея. Платон также оказал влияние на святого мученика Иустина. Для получения дополнительной информации о платоническом реализме в целом см. Платонический реализм и формы.

Хотя эта интерпретация произведений Платона (в частности, Республики) пользовалась огромной популярностью на протяжении долгой истории западной философии, ее предложения также можно интерпретировать более консервативно, отдавая предпочтение более эпистемологическому, чем метафизическому прочтению таких известных метафор, как Пещера. и разделенная линия. Есть очевидные параллели между аллегорией Пещеры и жизнью учителя Платона Сократа (убитого при попытке «открыть глаза» афинянам).Этот пример раскрывает драматическую сложность, которая часто скрывается под поверхностью произведений Платона (помните, что в «Республике» историю рассказывает Сократ).

Философские взгляды Платона имели множество социальных последствий, особенно в отношении идеи идеального государства или правительства. Между его ранними и поздними взглядами есть некоторое расхождение. Некоторые из самых известных доктрин содержатся в Республике в его средний период.

Платон утверждает, что общества имеют трехстороннюю классовую структуру, соответствующую структуре аппетита / духа / разума индивидуальной души.

* Производственные (рабочие) — Рабочие, плотники, водопроводчики, каменщики, торговцы, фермеры, владельцы ранчо и т. Д. Они соответствуют «аппетитной» части души.
* Защитник (Воины) — Авантюрные, сильные, храбрые, влюбленные в опасности; в вооруженных силах. Они соответствуют «духовной» части души.
* Управление (Правители) — Те, кто умны, рациональны, владеют собой, влюблены в мудрость, хорошо подходят для принятия решений за сообщество. Они соответствуют «разумной» части души и их очень мало.

Согласно этой модели, принципы афинской демократии (в том виде, в каком она существовала в его время) отвергаются, поскольку лишь немногие из них могут править. Платон говорит, что вместо риторики и убеждения править должны разум и мудрость. Однако это не приравнивается к тирании, деспотизму или олигархии. Как выразился Платон:

«До тех пор, пока философы не будут править как короли, или те, кого сейчас называют королями и ведущими людьми, будут искренне и адекватно философствовать, то есть до тех пор, пока политическая власть и философия полностью не совпадут, в то время как многие натуры, которые в настоящее время преследуют одну исключительно насильно воспрепятствуют этому, города не будут иметь покоя от бедствий…. и, я думаю, не будет и человечество ». (Республика 473c-d)

Платон описывает этих« философов-королей »как« тех, кто любит видение истины »(Республика 475c) и поддерживает эту идею по аналогии с капитан и его корабль или врач и его медицина. Парусный спорт и здоровье — это не те вещи, которые каждый имеет право практиковать по своей природе. Значительная часть Республики затем рассматривает вопрос о том, как должна быть создана система образования, чтобы произвести этих королей-философов.

Однако необходимо принять во внимание, что идеальный город, очерченный в Республике, определен Сократом как идеальный роскошный город, изученный, чтобы определить, как несправедливость и справедливость растут в городе (Республика 372e).Согласно Сократу, «настоящий» и «здоровый» город вместо этого — это город, впервые описанный в книге II Республики, 369c-372d, где есть фермеры, ремесленники, торговцы и наемные работники, но отсутствует класс покровителей философов-королей. а также деликатесы, такие как «ароматные масла, благовония, проститутки и выпечка», в дополнение к картинам, золоту, слоновой кости, диванам, множеству занятий, таких как поэты, охотники и война.

Мысль Платона часто сравнивают с мыслью его самого известного ученика, Аристотеля, чья репутация в западное средневековье настолько затмила репутацию Платона, что философы-схоласты называли Аристотеля «философом».Однако в Византийской империи изучение Платона продолжалось.

Средневековые философы-схоласты не имели доступа к трудам Платона и не знали греческого языка, необходимого для их чтения. Оригинальные сочинения Платона были по существу утеряны для западной цивилизации, пока они не были привезены из Константинополя за столетие до его падения Джорджем Гемистом Плетоном. Средневековые ученые знали о Платоне только через переводы на латынь из переводов на арабский язык персидских и арабских ученых.Эти ученые не только перевели тексты древних, но и расширили их, написав обширные комментарии и интерпретации работ Платона и Аристотеля (см. Аль-Фараби, Авиценна, Аверроэс).

Только в эпоху Возрождения, с общим возрождением интереса к классической цивилизации, знание философии Платона снова получило широкое распространение на Западе. Многие из величайших ученых и художников раннего Нового времени, которые порвали со схоластикой и способствовали расцвету Возрождения при поддержке вдохновленного Платоном Лоренцо де Медичи, видели в философии Платона основу прогресса в искусстве и науках.К 19 веку репутация Платона была восстановлена, по крайней мере, на уровне Аристотеля.

С тех пор известные западные философы продолжали опираться на работы Платона. Влияние Платона было особенно сильным в математике и естественных науках. Благодаря Готлобу Фреге и его последователям Курту Гёделю, Алонзо Черчу и Альфреду Тарски, он вдохновил величайшие достижения в логике со времен Аристотеля, последний из которых резюмировал свой подход, отменив известное заявление Асистотеля о подстрекательстве к мятежу из Академии: Inimicus Plato, sed magis inimica falsitas; Платон — враг, но ложь — еще больший враг.Альберт Эйнштейн опирался на понимание Платоном неизменной реальности, которая лежит в основе потока явлений для его возражений против вероятностной картины физической вселенной, предложенной Нильсом Бором в его интерпретации квантовой механики. И наоборот, мыслители, которые расходились с онтологическими моделями и моральными идеалами в своей собственной философии, имели тенденцию принижать платонизм с более или менее информированных точек зрения. Таким образом, Фридрих Ницше атаковал моральные и политические теории Платона, Мартин Хайдеггер расширил предположения Платона о запутывании Бытия, а Карл Поппер в своей книге «Открытое общество и его враги» (1945) утверждал, что предложение Платона о государственной системе в Республике было прототипом тоталитарного.

Платон: Сочинения и философия | Infoplease

Платон был великолепным писателем, и его произведения являются частью мировой литературы. Его дошедшие до нас работы представлены в форме диалогов и посланий. Некоторые приписываемые ему диалоги и многие послания известны как фальшивые, а другие — сомнительные. В различных диалогах он затрагивал почти все проблемы, которыми занимались последующие философы. Диалоги разделены на три группы по вероятному порядку композиции.

Самая ранняя группа диалогов, называемая Сократическим, включает в себя в основном «Апологию », , которая представляет защиту Сократа; Meno, , который спрашивает, можно ли научить добродетели; и Gorgias, , который касается абсолютной природы правильного и неправильного. Эти ранние диалоги представляют Сократа в беседах, которые иллюстрируют его основные идеи — единство добродетели и знания, а также добродетели и счастья. В каждом диалоге рассматривается конкретная проблема, не обязательно решая поднятые вопросы.

Платона всегда интересовала фундаментальная философская проблема разработки теории искусства жизни и познания. Как и Сократ, Платон начал убеждать в абсолютной гармонии структуры Вселенной, но он пошел дальше своего наставника, пытаясь построить всеобъемлющую философскую схему. Его целью было показать рациональные отношения между душой, государством и космосом. Это общая тема великих диалогов его средних лет: Республика года, Федон, Симпозиум, Федр, Тимей, и Филибус года. В «Республике » он показывает, как действие справедливости внутри индивида может быть лучше всего понято через аналогию с действием справедливости в государстве, которую Платон продолжает излагать в своей концепции идеального государства. Однако справедливость нельзя понять полностью, если не рассматривать ее в отношении Идеи Добра, которая является высшим принципом порядка и истины.

Именно в этих диалогах обсуждаются знаменитые Платоновские Идеи (см. Реализм). Платон утверждал, что независимая реальность идей является единственной гарантией этических стандартов и объективного научного знания.В моделях Republic и Phaedo он постулирует свою теорию форм. Идеи или Формы — это неизменные архетипы всех временных явлений, и только эти Идеи полностью реальны; физический мир обладает только относительной реальностью. Формы обеспечивают порядок и разум в мире, который находится в состоянии постоянного изменения. Они обеспечивают образец, из которого мир чувств черпает свое значение.

Высшая Идея — это Идея Добра, функция и место которой в мире Идей аналогичны Солнцу в физическом мире.Платон видел свою задачу в том, чтобы вести людей к видению Форм и к некоторому чувству высшего блага. Главный путь предложен в известной метафоре пещеры в Республике , , в которой человек в его необразованном состоянии скован цепями в мире теней. Однако человек может подняться к солнцу или высшему благу, изучая то, что Платон называет диалектикой. Высшая наука, диалектика, — это метод исследования, который основан на постоянном сомнении допущений и объяснении конкретной идеи в терминах более общей идеи до тех пор, пока не будет достигнута окончательная основа объяснения.

Республика , первая утопия в литературе , утверждает, что философ — единственный, кто способен управлять справедливым государством, поскольку, изучая диалектику, он понимает гармонию всех частей вселенной в их отношении к Идеи. Хорошего. Каждый социальный класс с радостью выполняет ту функцию, для которой он подходит; философ правит, воин сражается, а рабочий наслаждается плодами своего труда. В симпозиуме , , возможно, самом поэтичном из диалогов, путь к высшему благу описан как восхождение истинных влюбленных к вечной красоте, а в Phaedo путь рассматривается как паломничество философа через смерть. в мир вечной истины.

Многие поздние диалоги посвящены техническим философским вопросам. Наиболее важные из них — Theaetetus; — Парменид, — отношения между одним и многими; и Sophist, , в котором обсуждается природа небытия. Самая длинная работа Платона, Закона, , написанная в его средний и поздний периоды жизни, обсуждает с практической точки зрения природу государства.

Колумбийская электронная энциклопедия, 6-е изд.Авторское право © 2012, Columbia University Press. Все права защищены.

См. Другие статьи в энциклопедии: Философия: биографии

Букварь по Платону: его жизнь, труды и философия

Эта серия статей теперь доступна в виде профессионально отформатированной электронной книги, не отвлекающей внимания, которую можно читать в автономном режиме на досуге. Нажмите здесь, чтобы купить.

С древности до наших дней в обществе ведется «Великий разговор» о великих идеях жизни.

Что такое любовь? Что такое смелость? Истина существует? Если да, то как получить к нему доступ?

Вы можете найти попытки ответить на эти вопросы в великих трудах западной философии, теологии и литературы.

В каждом разговоре есть человек, который ломает лед и начинает обсуждение, и Великий разговор на Западе не исключение.

Его инициатором был Платон: древнегреческий. Ученик Сократа. Основатель Афинской академии. Прародитель западной культуры.

Как лаконично выразился Альфред Уайтхед, вся философия — вся западная мысль — всего лишь «сноска к Платону».

Многие из серьезных вопросов, над которыми мы все еще пытаемся решить сегодня, возникли у Платона. И эти направления исследований касаются не только этических и политических вопросов, но даже вопросов, которые космологи и физики все еще пытаются выяснить, например, о природе реальности. Более 2000 лет назад Платон решал те же самые вопросы.

Таким образом, чтобы понять мир сегодня, каждый современный гражданин должен иметь базовое представление об этом человеке, который жил пару тысячелетий назад.По этой причине мы предлагаем этот относительно короткий и доступный учебник по Платону и его философии. Хотя он не является исчерпывающим по замыслу, он позволит тем, кто не знаком с ним, получить базовое представление о его больших идеях и позволит им лучше участвовать в Великой беседе по мере ее развития.

Глава 1: Жизнь Платона

Политическая подоплека платоновской молодежи

Чтобы понять философию Платона, нужно понять его воспитание.Платон родился около 428/427 г. до н.э. и вошел в мир суматохи. В течение нескольких лет, предшествовавших его рождению, Афины опустошила чума, убив треть населения, включая великого афинского государственного деятеля и генерала Перикла. Примерно в то же время Афины и Спарта начали Пелопоннесскую войну, которая велась до 404 г. до н. Э. Все детство и ранняя зрелость Платона прошли под тенью этой войны, и вполне вероятно, что сам Платон служил кавалеристом в одной из последних битв.

Платон не только вырос, наблюдая за конфликтом между этими двумя городами-государствами, но и был в первом ряду в конфликте, охватившем горожан на его заднем дворе. Двойные бедствия войны и болезней дестабилизировали и без того хаотические Афины, что привело к бесконечной политической борьбе за власть, в некоторых из которых участвовали его ближайшие родственники.

Семья и родственники Платона были аристократами и занимали видные должности в афинском правительстве. Будучи частью могущественной верхушки, они с подозрением относились к демократии, особенно к ее радикальной форме, поощряемой Периклом.Фактически, отец Платона был членом олигархического Совета 300, который после поражения афинян на Сицилии сверг радикально демократическое собрание, находившееся у власти в то время.

Также и двоюродный дядя Платона, Критий, был членом «Тридцати тиранов», афинского марионеточного правительства, созданного Спартой после того, как они наконец вышли победителями из Пелопоннесской войны. Хотя Платон возлагал большие надежды на то, что Тридцать тиранов восстановят стабильность, разум и интеллект в Афинах, его надежды не оправдались.Во время своего правления тираны во главе с Критием вышли на тропу войны, казнив и изгоняя афинских граждан, которые выражали продемократические настроения или просто не были достаточно лояльны олигархическому режиму.

Сторонники демократии бежали из Афин и собрали армию, чтобы свергнуть Тридцать тиранов. Переворот был успешным, и в 403 г. до н.э. в Афинах была восстановлена ​​демократия. Первое демократическое правительство было относительно умеренным. Однако последующее правительство было радикально демократичным — вплоть до хаоса.В 399 г. до н.э. под давлением афинских граждан, которые искали козла отпущения за свое поражение от Спарты, правительство казнило учителя Платона Сократа по сфабрикованным обвинениям.

Тот факт, что Платон вырос в то время, когда демократия, казалось, была связана с таким количеством беспорядков и беспорядков, навсегда отвратило его от этой формы правления, а также его планы пойти по стопам своей семьи и стать политиком. Вместо этого он решил стать философом, исследуя вопросы о том, что могло бы составить лучшую форму правления, а также многие другие темы.

Фон образования и философии Платона

Не только правительство и общество находились в смятении во времена Платона; мир философии тоже был в движении.

До Платона греческая философия была чрезвычайно спекулятивной в отношении природы вселенной. За столетие до его рождения философы и физики на острове Иония начали создавать космологию, основанную не на мифах и религии, а на материализме и наблюдениях.Эти досократические философы разработали примитивную форму атомной теории, которая постулировала, что все объекты в природе состоят из крошечных частиц, которые постоянно находятся в движении. Вместо того, чтобы быть мистическим объектом, запряженным колесницей Аполлона, ионийские физики утверждали, что это была просто раскаленная скала в космосе. Этот более рациональный и материалистический взгляд на Вселенную коренным образом изменил подход греков к морали и философии. Если мир постоянно находится в движении, почему не может измениться и мораль? Возможно, не существовало такой вещи, как абсолютная истина, которая направляла бы поведение человека или культуры.

При жизни Платона эту линию мышления подхватила группа под названием софисты. Хотя они считали себя философами, другие считали их шарлатанами, единственной целью которых было научить молодых людей использовать риторику, чтобы побеждать в спорах и укреплять свою политическую власть. Для софистов моральная истина относительна. Вы можете сделать любой аргумент «истинным», если используете правильную риторическую технику. Критики считали, что этот моральный релятивизм, основанный на релятивизме природы, был рецептом разложения характера и политической анархии.

. Одним из главных антагонистов софистов был загадочный философ по имени Сократ, за которым Платон начал следовать когда-то в юности. Платон вместе с другими молодыми людьми гулял с Сократом на агоре или возле гимназии и с энтузиазмом принимал участие в диалектических занятиях — занятиях вопросами и ответами — о природе красоты, справедливости и добра. Хотя точная природа отношений Платона и Сократа неизвестна, Сократ оказал глубокое влияние на сочинение первого.Фактически, в своих «сократических» диалогах Платон использовал Сократа как выразителя своих собственных философских идей.

Помимо Сократа, на раннее философское развитие Платона повлияло образование, полученное им в детстве и юноше, которое было основано на эзотерических и математических теориях Пифагора. Многие из наиболее влиятельных идей Платона можно напрямую отнести к Пифагору, например, бессмертие души и ее реинкарнация, а также примат математики и абстракции в ведении людей к чистой истине.

Помимо учений Сократа и Пифагора, последняя часть основных философских влияний Платона возникла в результате его путешествий.

Путешествия, письмо и академия

После казни своего наставника Платон покинул Афины и отправился в Италию, Сицилию, Египет и Кирену. Именно во время своего пребывания за границей он начал писать, начиная со своей знаменитой «Апологии » .

В Египте Платон нашел вдохновение для своего идеального правительства — которое настолько хорошо организовано, что останется неизменным на протяжении тысячелетий — и аспекты египетской политической жизни будут влиять на его Республика и Законы .Его очень личный контакт с опасностью тирании также повлияет на его будущие писательства; находясь на Сицилии, Дионис I, деспотический правитель Сиракуз, угрожал убить его. Платон избежал смерти, но был продан в рабство. К счастью, дружелюбный парень по имени Анникерис купил Платону свободу и отправил его домой в Афины.

После возвращения в Грецию Платон основал одно из первых высших учебных заведений цивилизации: Академию. Построенная за стенами Афин в середине 380-х годов до нашей эры, Академия была эксклюзивной организацией, где философы, ученые и мыслители всех мастей размышляли и спорили о природе вселенной и моральной истине.Несмотря на название, Академия не была школой в том смысле, что в ней существовали формальные лекции и учебные программы, а также проводилась строгая граница между учителями и учениками (хотя существовала разница между младшими и старшими членами). Скорее, это было место, где мужчины (и пара выдающихся женщин) могли собраться, чтобы заняться диалектикой. В то время как Платон курировал Академию, он продолжал писать, и его самой известной работой этого периода была «Республика », «Республика ».

В возрасте 60 лет по указанию своего друга Диона он вернулся в Сиракузы, чтобы обучать племянника Диона, короля Дионисия II (сына Диониса, который продал Платона в рабство).Платон и Дион надеялись, что им удастся превратить Диониса II в того типа «царя-философа», которого Платон описал в г. Республика . Как оказалось, Дионису нравились учения Платона, но он думал, что у его дяди Диона были свои планы на трон. Итак, царь изгнал своего дядю и держал Платона в Сиракузах против его воли. В конце концов философ смог вернуться в Афины.

Платон всю оставшуюся жизнь писал и преподавал в Академии. Когда ему было около 61 года, его самый известный ученик присоединился к школе — молодой 18-летний олень по имени Аристотель.

Платон дожил до глубокой старости 80 лет и якобы мирно скончался во сне.

Произведения Платона при его жизни были потрясающими. Тридцать пять его диалогов плюс несколько писем сохранились до наших дней. Платон не только разъясняет важные философские идеи, с которыми западные мыслители будут бороться на протяжении тысячелетий, но и удивительно красивы и даже поэтичны. Его использование символизма и поэтической симметрии не имеет себе равных в философской литературе. Как хороший роман, вы можете прочитать произведения Платона несколько раз в течение своей жизни и каждый раз открывать для себя новое понимание или символ.

Философы разбивают записи Платона на три периода: ранний, средний и поздний. Знание того, когда Платон написал конкретное произведение, позволяет читателю увидеть развитие философской мысли Платона и взаимосвязь между трактатами.

Ранний период

Эти работы относятся к периоду сразу после смерти Сократа и во время заграничных путешествий Платона. К ним относятся следующие:

• Извинения
• Crito
• Laches
• Ион
• Euthyphro
• Малый Гиппий
• Протагор
• Горгия
• Евтидем
• Hippias Major
• Лизис
• Менексен

Общая тема этих ранних диалогов — этика.Ученые-платоновцы также часто относят эти диалоги к апорическим , что означает, что по поставленным вопросам не делается однозначного вывода. Читая эти ранние апорические диалоги, вы можете разочароваться в Сократе (и, следовательно, Платоне), потому что после всех споров между Сократом и его собеседниками они, похоже, не ближе к ответу, чем они. были в начале. Это сделано намеренно; Платон хочет, чтобы читатель был немного сбит с толку — он дезориентирует, чтобы переориентироваться.

Средний период

Это произведения, начатые Платоном при основании Академии. К ним относятся следующие:

• Meno
• Федо
• Симпозиум
• Республика
• Парменид
• Теэтет

Основными темами среднего периода Платона являются моральный порядок, эпистемология и онтология (природа существования и бытия).В то время как Платон использует апорию и диалектику в свой средний период, он начинает более догматично и дидактически относиться к своим идеям. Например, в книге Republic Платон ясно излагает свое видение идеальных форм морали и правления. Вместо диалога это скорее лекция. Нет никаких сомнений в том, что Платон думает в конце.

Помимо более ясного выражения своих идей, произведения Платона в средний период становятся гораздо более драматичными и даже поэтичными.Вместо диалога Платон использует поэтическую форму, похожую на греческую мифологию и сказки. Модель Republic — лучший пример замены этой стилистической формы.

Поздний период

Это работы, созданные за последние двадцать лет жизни Платона. В их числе:

• Тимей
• Критиас
• Софист
• Государственный деятель
• Филибус
• Законы

В поздний период философского творчества Платона он пересматривает и даже начинает критиковать свои более ранние идеи — его Теория форм (подробнее о том, что это позже) является основной целью этого ретроактивного пересмотра.Например, в то время как в Republic Платон утверждает, что понимание Форм (вечных, неизменных сущностей всех вещей и идей) необходимо для понимания того, как правильно управлять государством, в его Законах он не упоминает Формы у всех. Платон, кажется, переходит от идеалистической абстракции к пониманию того, как работать с тем, что у вас есть, для создания гармоничного общества.

Работы Платона позднего периода также демонстрируют еще один сдвиг в стиле.Вместо того чтобы быть поэтичными и драматическими, как работы из его Среднего периода, более поздние произведения Платона гораздо более аналитичны и прямолинейны. Сократ тоже отходит на второй план. Вместо того чтобы быть основным голосом идей Платона, Сократ отводится к эпизодической роли.

Говорит Платон или Сократ?

В то время как Сократ является второстепенной фигурой в более поздних произведениях Платона, в большинстве его произведений философ выступает в качестве главного героя. Читая диалоги Платона, чувствуешь, что это транскрипции реальных разговоров Сократа с жителями Афин.

Таким образом, при чтении Сократических диалогов Платона следует задать важный вопрос: «Кто говорит?» Это Сократ или Платон?

Сложный вопрос.

Фактически единственными источниками философии Сократа, которые у нас есть, являются Платон и современный писатель по имени Ксенофонт. Например, мы не знаем, преподавал ли Сократ теорию форм или нет. Он может иметь. Или Платон, возможно, решил вложить свои слова в уста Сократа. Мы просто не знаем.

Однако большинство ученых полагают, что идеи, выраженные Сократом в диалогах Платона, скорее всего, принадлежат Платону.С учетом сказанного, читатель сократовских диалогов Платона должен быть осторожен, чтобы не предположить, что все, что говорит Сократ, — это то, во что верит Платон. Иногда Платон использует Сократа для передачи идей, с которыми он не согласен . Например, в Protagoras Сократ принимает участие в абсурдном поэтическом толковании, граничащем с ложным. Для такого прямолинейного стрелка, как Платон, такой аргумент был бы неприемлемым.

Хотя у нас нет других источников, кроме Платона и Ксенофонта, подтверждающих содержание философии Сократа, есть и другие источники, подтверждающие его стиль : он почти наверняка принял форму диалектики или того, что известно как Сократический диалог.

Все это означает, что, хотя Платон в первую очередь использует Сократа как выразителя своих собственных идей, он точно отражает то, как Сократ учил и обсуждал искусство философии.

Темы, которые стоит искать при чтении Платона

Хотя Платон был знатоком логики, он был искусным писателем, который использовал литературный и поэтический символизм для передачи своих идей. Его диалоги — это не только произведения философии, но и произведения искусства.

Есть несколько повторяющихся тем или символов, которые вы обнаружите, читая Платона.Когда они всплывают, обратите особое внимание, потому что он часто подчеркивает важную мысль, когда использует их.

Математика . Будучи учеником Пифагора, Платон считал математику божественным и чистым языком. Это язык его эфирных форм. Поэтому, когда вы видите что-либо, связанное с геометрией, математикой или числами, обращайте внимание.

Путешествие . Ученый-платонист Майкл Сагрю утверждает, что Платон использовал свои диалоги, чтобы попытаться сделать Сократа «новым Одиссеем». Вместо того чтобы путешествовать по миру, убивая одноглазых монстров, чтобы вернуться в свой земной дом, как герой Гомера, Сократ отправляется в интеллектуальное путешествие обратно в свой духовный дом среди Форм.Поэтому обращайте внимание на мотивы путешествий в диалогах Платона, даже если это просто прогулка Сократа; он часто представляет собой нечто большее, чем просто физическое перемещение из точки А в точку Б.

Вс. Платон был любителем логики. Аполлон — греческий бог логики, а также бог солнца. Так что, когда вы видите солнце, упомянутое в его диалогах, примите к сведению. Например, солнце играет важную роль в платоновской «Аллегории пещеры в республике ».

Помимо поиска этих больших тем и символов, обратите внимание на человека, с которым Сократ ведет диалог.Платон не зря выбирал людей, которых он делал. Обычно они представляют идею, которую Платон пытался опровергнуть. Эта «проверка биографических данных» потребует некоторого чтения о человеке — Википедия здесь ваш друг.

У вас нет времени дочитать до конца эту электронную книгу?

Подпишитесь на нашу рассылку, чтобы получить его в формате PDF для чтения на досуге.

Глава 3: Большие идеи Платона

Платон за свою жизнь охватил множество философских вопросов.Чтобы обобщить все его идеи, потребовалась бы целая книга. Моя цель в этом разделе — затронуть великие идеи Платона, чтобы начинающий студент мог хорошо понять, чем был весь Платон, увидеть, как его философия продолжает влиять на западную культуру сегодня, и, надеюсь, получить вдохновение для более глубокого изучения. его работа.

Трехчастная природа души

Поскольку философия Платона в значительной степени проистекает из его взглядов на природу человеческой души, давайте начнем с раскрытия его мыслей в этой сфере.

Платон считал, что человеческая душа бессмертна; он существовал до этой земной жизни и будет существовать после завершения этого земного пребывания. В Phaedrus Платон подробно описывает это убеждение. Он предполагает, что до того, как люди родились, их души жили в предсуществовании среди совершенных и чистых Форм — сущностей таких вещей, как Красота, Мудрость, Смелость, Справедливость и Доброта (о формах мы поговорим подробнее ниже). В присутствии этих Форм человеческие души имели полное понимание всей вечной Истины.

Однако, когда люди рождаются, их разум закрывается пеленой, и они забывают совершенное знание, которым обладали прежде. Из-за отсутствия памяти о том, как выглядит добродетель, смертные люди впадают в разврат и подлость.

И все же часть из них все еще жаждет восстановить свои забытые знания, вспомнить Формы, которые они когда-то знали, и вернуться в царство Истины.

Эта стремящаяся к добродетели часть души сосуществует с двумя другими частями: желанием и разумом. Чтобы объяснить этот трехсторонний взгляд на человеческую душу, в Phaedrus Платон конструирует свою красивую и часто лирическую «Аналогию с колесницей».

Он сравнивает душу с колесницей, запряженной двумя крылатыми лошадьми: смертной темной лошадью и бессмертной белой. Темная лошадь уродлива и упряма, в то время как белая лошадь благородна и хищна. Возничий стремится заставить этих двух лошадей работать вместе, таща его колесницу на небеса, где существуют Формы — трудная задача, поскольку белая лошадь хочет взлететь, в то время как темная лошадь пытается притащить колесницу на землю.

Когда лошади тянутся в противоположных направлениях, и возничий пытается синхронизировать их, его колесница покачивается над небесным гребнем, а затем снова опускается; с усилием возничий во время восхождений может мельком увидеть великое запредельное, прежде чем снова тонуть.

Если возничий может созерцать Формы, он может совершить еще один оборот вокруг небес. Но если он не может успешно управлять колесницей, крылья лошадей увядают от недостатка питания или ломаются, когда лошади сталкиваются и атакуют друг друга, или врезаются в колесницы других. Затем колесница падает на землю, лошади теряют крылья, а душа воплощается в человеческой плоти. Степень падения души и «ранг» смертного существа, в котором она должна быть воплощена, зависят от количества Истины, которую она увидела на небесах.Степень падения также определяет, сколько времени потребуется лошадям, чтобы отрастить крылья и снова взлететь. По сути, чем больше Истины видел возничий в своем путешествии, тем меньше он падал и тем легче ему было встать и снова двинуться в путь.

Аналогия с колесницей представляет то, что Платон считал тремя конкурирующими побуждениями и способностями в человеческой душе, а также тем, что такое телос — или цель — жизни.

Возничий олицетворяет способность души к разуму, белая лошадь — ее благородный и тумотический драйв, а темная лошадь — ее низменность и мирские аппетиты.Подобно тому, как задача возничего — направлять и направлять лошадей к Формам, наша задача, как людей, — использовать свой разум, чтобы направлять наши достойные амбиции и сдерживать наши мясные аппетиты в поисках совершенных знаний. Мы должны достичь гармонии между тремя частями нашей психики — разумом, духом и желанием — если мы хотим добиться успеха в этом стремлении.

Стремясь к знанию, человек может вспомнить то, что он когда-то знал, когда парил среди форм во время своего предземного существования. Чем больше Истины он раскрывает, чем больше подпитываются его «крылья», тем больше метафорических путешествий он может совершить в небеса и тем больше он продвигается по континууму человеческого процветания, кульминацией которого является становление — удивление, удивление — философом.А если люди не ищут или не имеют доступа к опыту, который им нужен, чтобы заново познать забытую Истину? Не волнуйтесь. Платон верил, что они перевоплотятся и получат еще одну попытку.

Некоторые историки и философы предполагают, что вера Платона в трехчастную душу и реинкарнацию была передана ему из ведических религий Индии через Пифагора. Как бы он ни пришел к этой теории, она представляет собой один из первых набегов Запада в психологию и, несомненно, повлияла на то, как современные психологи думают о психике.Например, теория Фрейда об ид, эго и суперэго примерно соответствует трехсторонней модели души, которую Платон постулировал две тысячи лет назад.

Теория форм

Для Платона конечным телосом человеческих существ было понимание Форм, и его представление о них информировало многие, если не все, его идеи об этике, знании, политике и психологии. Но что именно — это Формы?

Нет ни одного диалога, в котором Платон прямо объяснял бы свою Теорию форм.Он упоминает это здесь и там во всех своих работах (но в основном в Phaedo и Republic ), и с годами он уточнял это. Итак, чтобы полностью понять теорию форм, необходимо прочитать все работы Платона и собрать воедино фрагменты.

Вот версия Reader’s Digest того, что вы получаете, когда собираете эти детали.

Для Платона реальность существует в двух сферах. Первый — это физический мир — мир, который мы можем наблюдать своими физическими чувствами.Второй — это область Форм.

Физический мир постоянно меняется. Люди умирают, здания рушатся, опадают листья. Более того, наши субъективные чувства могут сбить с толку наши наблюдения за миром. Вы можете видеть тот же объект, что и другой человек, но думаете, что это что-то другое. При всех этих изменениях и неопределенности, как узнать, что реально? Ответ Платона заключается в том, что вы не можете узнать о реальности, просто наблюдая за физическим миром. Вместо этого вы должны смотреть в небеса, где существуют Формы.

В этом вечном царстве Формы существуют для каждого отдельного объекта или абстрактной идеи в физическом мире. Формы — это чистые и совершенные сущности всего, что мы видим здесь, на Земле. Согласно Платону, там, на небе, находится форма Треугольника, которую можно сравнить со всеми остальными объектами треугольной формы здесь, на Земле. Мы можем сказать, что объект выглядит как треугольник, потому что где-то там есть Форма Треугольника. Кроме того, именно потому, что наши бессмертные души видели эту Форму еще до того, как мы родились, мы можем распознать, когда встречаем треугольные объекты здесь, на Земле.

То же самое касается стульев, женщин, кошек… всего, о чем вы можете подумать. В царстве Форм существует совершенная форма стула, женщины, кошки и т. Д. Стул — это стул, потому что он приближается к форме стула. И неважно, какой это стул. Это может быть черный стул, кожаное кресло, стул без спинки, стул без подлокотников и т. Д. Поскольку указанный стул приближается по форме к стулу, это стул.

Формы существуют не только для повседневных предметов, но и для таких идей, как красота, отвага и справедливость.Как мы узнаем, что что-то красиво? Ну, потому что она приближается к Форме Красоты или приближается к ней. Как мы узнаем, что поступок справедливый? Потому что это приближается к Форме Справедливости. (Если вы когда-нибудь задумывались, почему такие вещи, как Истина, Справедливость и Красота, часто пишутся с заглавной буквы, когда кто-то говорит о греческой, и особенно о платонической философии, или просто ссылаются на самую вершину добродетели, теперь вы знаете; о чем идет речь о не просто истине, но Истине — совершенной форме, все остальные истины просто модели.)

Хотя Формы независимы, они выстраиваются в иерархию, в которой высшей формой является Форма Добра, символизируемая солнцем.

Откуда Платон знает о существовании Форм? Что ж, для большинства диалогов он просто принимает их существование как должное. Это акт веры. Однако время от времени он пытается доказать существование Форм. Он делает это в Meno , когда Сократ учит неграмотного раба сложной геометрической задаче. По словам Сократа, причина, по которой этот раб смог уловить эту концепцию так быстро, заключалась в том, что он только вспоминал формы квадратов и геометрию, которые он уже видел до своего рождения; он не учил что-то новое, а скорее заново учил это.Однако этот аргумент не очень силен. Если вы внимательно прочитаете беседу, Сократ просто задаст рабу кучу наводящих вопросов, которые, естественно, приведут к тому, что раб даст правильный ответ.

Помимо того факта, что существование форм не может быть доказано, теория форм имеет другие проблемы, которые даже Платон признал и признал при своей жизни. Он обсуждает основные вопросы в документе Parmenides . Первое, чем занимается Платон, — это выяснение отношений между формой и конкретным объектом, который приближается к форме.Возьмем, к примеру, стулья. Формы, как говорит Платон, неделимы и едины (нет подформ или вариаций), так как же так, чтобы все различные типы стульев на Земле выглядели как форма стула?

Другой вопрос — это ограничения. На Земле существует масса разных предметов и идей, и они смешиваются. Например, есть черные кожаные кресла. Согласно теории форм, есть форма стула, форма черного и форма кожи. Объединяются ли эти Формы, чтобы создать черное кожаное кресло на Земле? Или существует форма черного кожаного кресла, которая приближается к физическому черному кожаному креслу?

Вы можете продолжать добавлять к этому до бесконечности.Там черное кожаное кресло без подлокотников, на нем сидит собака. Есть ли на небесах форма черного кожаного кресла без подлокотников с сидящей на нем собакой?

К концу своей жизни Платон знал, что его Теория форм находится на шаткой почве, и предпринял серьезную, но довольно запутанную попытку ответить на свою самокритику в Sophist . Платон вводит пять категорий для объяснения существования объектов в реальности: бытие, тождество, различие, изменение и неизменность.Его категории кажутся подмножеством форм — почти альтернативой. Однако, предлагая эту альтернативу теории форм, Платон подрывает эпистемологические, этические и политические аргументы, которые он приводил в других диалогах, основанных на его первоначальной теории. Признавая эти слабые места, он даже не упоминает Формы в последнем написанном им диалоге, Законов .

Несмотря на то, что у Платоновской теории форм есть свои проблемы, ее непреодолимая сложность и интригующий взгляд на природу существования позволили открыть философские дебаты о природе реальности — дебаты, которые продолжаются и сегодня.Например, некоторые философы и космологи утверждают, что наша Вселенная на самом деле может быть просто голограммой или, возможно, виртуальной реальностью, созданной сверхразумными инопланетянами. Короче говоря, реальность, которую мы переживаем, может не быть реальностью, и может существовать сверхреальность за пределами того, что мы в настоящее время можем воспринимать. Отчасти именно благодаря Платоновской теории форм философы даже ведут этот спор.

Исследованная жизнь

Теперь, когда вы понимаете концепцию Платона о человеческой душе и его Теорию форм, вы поймете, почему он провел так много своих диалогов, обсуждая природу таких вещей, как справедливость, отвага, красота и любовь.

Если человеческие души когда-то жили среди Форм, но теперь забыли их, и вся цель жизни состоит в том, чтобы заново открыть то, что вы когда-то знали, то лучший способ прожить свою смертную жизнь — это копаться в самой сути Добра.

Для Платона это стремление к знанию было не только тем, как вы стали мудрыми, но и тем, как вы стали добродетельными. Фактически, он сказал бы, что добродетель — это знания. Чтобы быть добродетельным, в первую очередь необходимо знать, что такое добродетель. Платон утверждает, что как только человек действительно поймет что-то вроде храбрости, он, естественно, начнет делать смелые поступки.

Эта большая идея явно выражена в Meno . В нем Сократ участвует в диалоге с софистом о природе добродетели и о том, можно ли ей научить. Хотя Сократ не может получить четкого ответа на эти вопросы к концу диалога, он намекает, что, по его мнению, добродетели можно научиться, и, следовательно, представляет собой тип знания, требующий изучения и размышлений.

К сожалению, замечает Платон, очень немногие люди находят время, чтобы заниматься подобным созерцанием.Они слишком поглощены мирскими делами, чтобы искать вечное, абстрактное и чистое. Они ошибочно принимают реальность своей повседневной жизни за единственно существующую реальность.

Ограниченная перспектива, с которой большинство людей воспринимает мир, проиллюстрирована в Republic через знаменитую «Аллегорию пещеры» Платона. Диалог начинается с того, что Сократ описывает пещеру, в которой заключенные прикованы к стене. За стеной горит огонь. Головы заключенных вынуждены смотреть на стену перед собой, где они видят изображения того, что кажется животными и людьми.Но на самом деле изображения — это просто тени вещей, которые люди несут на головах за стеной, к которой они прикованы. Однако заключенные не знают, что тени, которые они видят, сфабрикованы, чтобы выглядеть как разные объекты — они даже не подозревают, что смотрят на тени. Они думают, что смотрят на настоящую вещь. Это, по словам Сократа, состояние, в котором находятся люди, когда они полагаются исключительно на свои чувственные восприятия физического мира.

Сократ спрашивает, как бы отреагировал заключенный, будь он наркотиком из темной пещеры на солнечный свет.Он отвечает, что солнечный свет ослепляет, поэтому «он вообще ничего не сможет увидеть».

Для Платона мир за пределами пещеры в свете настоящего солнца представляет собой царство Форм. Это реальность такой, какая она есть на самом деле.

Большинство людей не знают, что живут в пещере; они живут «неизведанной жизнью», которую, как известно, Сократ сказал, «не стоит того, чтобы жить». Они ведут то, что Платон называет «активной» жизнью, а не «созерцательной» жизнью, предпочитая заниматься земными обязанностями вместо того, чтобы искать Истину.

Надлежащий баланс между действием и созерцанием — это вопрос, над которым философы борются с древних времен. Но для Платона не было споров: созерцательная жизнь, жизнь души — это самое важное, чему человек может посвятить себя. Фактически, он считал, что человек должен твердо держаться жизни разума и целостности Истины, даже если это означало предпочитать смерть капитуляции, как это делал Сократ. В самом деле, думал Платон, в сохранении чьей-то жизни, если эта жизнь была потрачена на ощупь в мире теней и иллюзий? Разве вы уже не были мертвыми?

Чтобы выйти из пещеры, необходимо вести созерцательную, исследуемую жизнь — искать знания, смиренно проверять свои предположения, усердно думать и бороться с большими и малыми вопросами.Даже неважно, получите ли вы ответы на свои вопросы; для Платона важно то, что вы решили вообще с ними бороться.

Этот процесс проработки вопросов был не просто интроспективным, индивидуальным делом, и созерцательная жизнь не была такой пассивной, как следует из названия. Для этого также нужно было обмениваться вопросами с другими — заниматься диалектикой.

Отказ от софистики и сила диалектики

Возможно, самый большой вклад Платона в философию заключался не в его содержании, а в его стиле и подходе к нему.

В то время популярным риторическим стилем в Афинах была софистика. Во времена Платона город-государство был шумным местом, и за внимание афинян боролись самые разные группы. Софисты привлекли это внимание, участвуя в прямых дебатах и ​​используя риторику, которая развлекала и возбуждала эмоции слушателей. Софисты были готовы продавать обучение этим техникам за деньги, и их услуги нашли много поклонников, особенно среди знатного сословия. Для граждан растущей демократии способность убеждать и завоевывать умы своих собратьев была необходима для вступления в общественную жизнь и получения вознаграждения в виде богатства, влияния и политической власти.

Для своих критиков, однако, софистов больше заботило, чтобы выглядело как правильно, чем было правильным. Правда имела меньшее значение, чем способность привести убедительные аргументы. Критики обвиняли софистов в использовании ошибочных, манипулятивных и лживых рассуждений — в выдвижении запутанных, противоречивых аргументов, которые казались разумными, но не были. Софисты, возможно, были первыми лжецами — представления глупых о умном человеке.

Платон был среди этих критиков, и его диалоги демонстрируют множество разборок между Сократом и этими риторами. Увидев воочию переворот, который квалифицированный и коррумпированный оратор может вызвать в демократическом правительстве, веря в Истину с большой буквы и презирая идею продажи мудрости за деньги, Платон видел в софистике инструмент демагогов, несовместимый с цели идеального правительства и стремление к хорошей жизни.

Он утверждал, что диалектика или диалог — лучший способ как для граждан, так и для мудрых государственных деятелей обмениваться идеями и искать истину.

Диалектика может показаться похожей на дискуссию, но на самом деле эти два подхода очень разные. В дебатах общение прямое, и цель — победить. В диалектике цель состоит в том, чтобы раскрыть истину, и этот процесс осуществляется более косвенным путем.

Помните, Платон считал, что люди когда-то знали всю Истину, но забыли ее, так что приобретение знания заключается не в обучении, а в запоминании. Таким образом, цель диалектики состоит не в том, чтобы наполнить голову информацией, а в том, чтобы способствовать пониманию и облегчению запоминания этого утраченного знания.Дело не в победе, а в открытии.

Обмениваясь вопросами, диалектика помогает участникам раскрыть Истину. Собеседники задумчиво задают большие вопросы, а затем терпеливо разбивают их на более мелкие и мелкие. Респонденты стараются ответить на эти вопросы логически связным образом. Вопрос за вопросом удаляет слой за слоем невежества.

Точность, которую требует диалектика, не оставляет места для фальсификаций, прикрытия своего невежества цветочным языком или использования эмоций для убеждения.Платон считал, что вам следует держаться на вулканской дистанции от эмоций, когда дело касается познавательного процесса, и основывать свои аргументы и решения только на разуме. Если вы не можете четко, ясно и логично сформулировать ответ на вопрос, Платон будет утверждать, что вы действительно не понимаете, о чем говорите.

Через диалектику вы обнаруживаете, что мысли, которые имели такой смысл в вашей голове, на самом деле не имеют смысла, когда вы пытаетесь их сформулировать. Когда софисты Сократ вступают в диалог, натыкаясь на стену в своем понимании, и запутываются в узлы ошибочных рассуждений, они иногда вообще прекращают обсуждение в разочаровании.

Но терпеливые и скромные люди могут оценить диалог, даже если он показывает им то, чего они не знают. По мнению Сократа, достижение полного смирения было действительно целью диалектики. Знание того, что ты не знаешь, сделало тебя мудрым. В «Апологии » Платона «» Сократ говорит: «Я мудрее этого человека, поскольку ни один из нас, кажется, не знает ничего великого и доброго; но ему кажется, что он что-то знает, хотя он ничего не знает; тогда как я, поскольку я ничего не знаю, поэтому мне не кажется, что я знаю.Таким образом, в этом пустяковом подробностях я выгляжу мудрее, чем он, потому что мне не кажется, что я знаю то, чего не знаю ».

Таким образом, занятие диалектикой требует от вас отказа от всех предвзятых представлений, которые у вас могут быть, и открытия того факта, что вы можете ошибаться. Вы не можете привязываться к идее или мнению. Вы просто продолжаете углубляться в свои любимые представления, пытаясь добраться до сути Истины.

Платоновская диалектика, то, что часто называют «методом Сократа», продолжает использоваться в некоторых университетских аудиториях и может быть инструментом для решения всех жизненных вопросов.Как утверждает эксперт по платонике Майкл Сагрю в своем классе «Платон, Сократ и диалоги», диалектика — это инструмент метаобучения, который можно применять во всех и во всех областях. Он думает о том, как думать, чтобы думать лучше.

Утопизм —

Республика и Законы

Несмотря на то, что Платон был отстранен от активного участия в политике из-за своего воспитания (или, возможно, из-за него), он много времени думал о том, как будет выглядеть идеальная политическая структура.И он выразил это видение словами в своем Republic .

В Republic Платон-виа-Сократ излагает свое видение идеального города-государства, сравнивая хорошо управляемый город с хорошо управляемой душой.

Сократ делит свой идеальный город на три класса, каждый из которых соответствует части его трехстороннего взгляда на душу: Хранители (философы-короли, представляющие разум), Вспомогательные войска (воины, представляющие дух / тумос ) и Производители (торговцы которые представляют желание).Подобно тому, как каждая часть человеческой души обладает определенными качествами, которыми необходимо управлять определенным образом, члены каждого из этих классов должны обладать определенными добродетелями, которые необходимо было бы использовать посредством определенного образования и образа жизни, чтобы реализовать свои телос — их назначение.

Стражи, которые будут править городом, будут обучены мудрости и будут проводить время, созерцая Формы через диалектику, чтобы они могли принимать мудрые решения от имени своего народа.Вспомогательные отряды, которые будут защищать город, будут обучены гимнастике, чтобы укрепить свои тела для ведения войны, а также музыке, чтобы смягчить их естественный тумотический дух, тем самым придав равновесие их душам. Производители будут городскими рабочими и коммерческим классом и будут обучены ремеслу, а также умеренности и справедливости, чтобы они не выходили за рамки системы. Сократ объясняет, что как совершенная душа будет иметь единство между своими тремя частями, так и идеальный город будет иметь единство между тремя своими классами.

Чтобы гарантировать, что в городе есть подходящие люди для выполнения каждой роли, Сократ утверждает, что воспроизводство должно регулироваться и направляться государством: Стражи будут сочетаться со Стражами, Вспомогательные организации с Вспомогательными, а Производители с Производителями. Из этого требования, что подобное партнерство с подобным следует, это немного прото-феминистское мышление Платона. Женщины должны быть обучены тем же вещам, что и их коллеги-мужчины. Например, для того, чтобы мужчина-помощник мог сотрудничать с женщиной-помощником, женщина должна была бы пройти такую ​​же военную подготовку, что и ее партнер, и таким же образом вырастить ее тумос .Эта идея была совершенно уникальной для того времени, поскольку большинство других греческих философов считали, что женщинам не только не хватало thumos как части своей души, но даже не было души с самого начала.

Чтобы обеспечить эффективное обучение людей их будущим ролям и еще больше укрепить их преданность городу, дети должны быть отобраны у их биологических родителей и воспитаны государством. Это репродуктивное устройство, вероятно, дань спартанцам. В Спарте мальчиков и девочек забирали у матерей в раннем возрасте, чтобы их воспитывал город-государство.Некоторые ученые утверждают, что то, что Платон пытался достичь с помощью Республики , на самом деле было слиянием афинской и спартанской культур.

Наконец, в этом идеальном городе поэзия будет подвергнута цензуре. Платон не был поклонником поэзии, потому что считал, что она слишком сильно влияет на эмоции людей и отвлекает их внимание от использования разума. Он не хочет исключать поэзию из своего идеального города, он просто хочет, чтобы поэзия укрепляла городские идеалы. Фактически, Платон утверждает, что для создания своего идеального города поэты должны были бы сфабриковать основополагающий миф или «благородную ложь», которая объяснила бы, почему город должен был быть разделен на три разных класса в первую очередь.

Изложив, как должен выглядеть его идеальный город, Сократ анализирует различные политические системы, которые город может принять: аристократию, демократию, олигархию, демократию и тиранию. С подозрением относясь к демократии, Платон заставляет Сократа отстаивать аристократию как высшую систему, поскольку он считает, что город будет лучше всех управляться, если им будет управлять элитный класс просвещенных философов-королей. Для людей, которые размышляли о вечных и неизменных Формах, управляющих его городом, он был бы вечным и неизменным.Платон не хотел иметь ничего общего с демократическими революциями и бесконечными колебаниями, свидетелем которых он был лично в Афинах.

Проблема идеального общества Платона, изложенного в Republic , состоит в том, что оно полагается на существование Форм. Чтобы город был неизменным и совершенным, короли-философы, отвечающие за управление городом, должны строить свои решения на совершенных и неизменных сущностях Форм. Но, как мы обсуждали выше, после написания Republic и продолжения в , вера Платона в Формы пошатнулась.Но если Форм не существует, тогда не может существовать и платоновская республика. Что делать?

Платон предлагает второй лучший вариант в своих Законах, , которые были его последней и самой длинной работой. Скорее всего, ему потребовалось десять лет, чтобы написать, а оно даже не закончено. Вместо Сократа, являющегося главным собеседником, в нем изображен «афинский незнакомец», который ведет диалектическую беседу со спартанцем и критянином о том, какие законы должны иметь город.

Первый вопрос, который обсуждают трое мужчин, — откуда должны взяться эти законы.Согласно Платону-афинянину-Незнакомцу, они должны происходить от богов. Выдвигая этот аргумент, Платон придерживается консервативного и противоположного взгляда на политическую мысль того времени, согласно которой законы должны создаваться в соответствии с наблюдаемыми явлениями в природе. Эти политические мыслители, вдохновленные ионийскими материалистами, считали, что нужно принимать людей такими, какие они есть, и создавать законы в рамках их идиосинкразии.

Утверждая, что законы города должны исходить от богов, Платон пытается сохранить часть идеализма, который он выдвинул в республике .Фактически, в отличие от Республики , в Законах , Платон выступает за установление государственной религии, полутеократии, в которой образование, политика и даже гимнастика будут иметь духовный оттенок. Систематическое богословие станет важной частью культуры его города.

Как и в случае Republic , Платон утверждает, что поэзия должна подвергаться цензуре. Можно было позволить существовать поэзии, но только поэзии, которая учила добродетели и добру. Городские законы сами по себе были бы своего рода поэзией, над которой горожан поощряли бы размышлять.

Образование в городе, регулируемом законами, будет строго регулируемым и структурированным. И мальчики, и девочки старше шести лет будут обучаться гимнастике, танцам, оружию и музыке. Также будут преподаваться математика и астрономия.

Афинский незнакомец утверждает, что помимо очень точного определения образования и религии, которые должны быть в городе, управляемом законами, в законах должны быть особо четко определены размер и состав города. При этом Платон снова обращается к Спарте за вдохновением.Цель законов — создать замкнутый и самодостаточный город, во многом похожий на соперника Афин.

В идеальном городе афинского незнакомца иммиграция была бы ограничена, как и торговля с другими государствами. Граждане будут разделены на четыре класса в зависимости от богатства. В то время как экономического равенства не существовало бы, было бы установлено ограничение на количество богатства, которым могут обладать члены каждого класса. Излишки будут отданы богам.

Размер города будет ограничен законом до 5 040 семей.(Почему 5040? Оно основано на пифагорейском числе 12.) У каждой пары может быть только двое детей. Если бы в городе насчитывалось 5040 домохозяйств, был бы основан новый город.

Вместо неизбираемой аристократии этот город с законным управлением будет иметь полуреспубликанскую форму правления, при которой двенадцать племен города будут по очереди управлять им каждый месяц.

И Закон Республики , и Закон оказали долгосрочное влияние на западную политическую мысль.Продолжающиеся сегодня споры о том, какой режим лучше всего — демократия, олигархия и т. Д., Начались с этих двух работ.

Более того, эти работы представили идею политического и религиозного утопизма, которая повлияла на таких мыслителей, как Томас Мур ( Утопия ), Св. Августин ( Город Бога ) и Карл Маркс ( Коммунистический манифест ).

Философы и политические мыслители со времен Платона также яростно спорили против его радикального идеализма и утопизма, утверждая, что это часто опасно и приводит к непредвиденным последствиям.Один из учеников Платона, Аристотель, не был поклонником видения Платона, а Фридрих Ницше презирал и осуждал идеализм Платона во многих его работах.

Любовь как катализатор самосовершенствования

Платон посвящает два своих диалога природе любви: Symposium и Phaedrus .

В Симпозиуме Сократ принимает участие в ночной вечеринке, посвященной распитию вина и дискуссиям (это то, что означает «симпозиум» по-гречески) с несколькими известными греками, такими как Алкивиад и поэт Аристофан.Один за другим каждый из присутствующих произносит тост за Эрос, богиню любви.

Чтобы поместить Symposium в контекст, необходимо немного понять сексуальную культуру Древней Греции, особенно Афин. Для афинян отношения между двумя мужчинами были выше отношений между мужчинами и женщинами, потому что женщины считались нижестоящими. По той же причине секс между двумя мужчинами был не только нормальным, но даже считался более важным, чем отношения с женщинами. Секс с женщинами был больше связан с воспроизводством, чем с Эросом — чувственной, романтической любовью.Гомосексуальный секс был настолько нормальным явлением, что у греков даже не было слова для обозначения гомосексуализма или даже гетеросексуальности. Просто предполагалось, что нормальная сексуальность предполагает отношения с обоими полами.

Наиболее типичные сексуальные отношения между мужчинами существовали между мужчинами старшего возраста и более молодыми мужчинами, которых они обучали. Это было учреждение paiderasteia . Старший мужчина считался «активным любовником», а молодой человек — «пассивным любовником». В Древней Греции мужчина все еще мог утверждать, что обладает andreia , или мужественностью, до тех пор, пока он был активным любовником.

Итак, читая оду любви каждого выступающего на симпозиуме Symposium , помните, что любовь, которую они восхваляют, — это любовь между двумя мужчинами, а зачастую и между наставником и подопечным. Фактически, многие выступающие находятся в отношениях с другими присутствующими в зале. Алкивиад даже делает кокетливые жесты по отношению к Сократу, чему Сократ отвергает. При этом принципы, обсуждаемые Платоном, можно легко применить к любым любовным отношениям.

В то время как некоторые из выступающих дают советы о том, что Эрос — облагораживающее желание, большинство речей сосредоточено на физической чувственности любви.Однако Сократ придерживается другой точки зрения и размышляет о более духовном взгляде на любовь.

Он начинает свою речь с заявления, что он узнал об Эросе от пророчицы по имени Диатина. Она учила Сократа, что любовь — это демон , или дух, наполняющий человеческую душу стремлением к божественному совершенству. Да, секс может иметь место, но это не главная цель любви. Фактически, если вы сделаете эротический секс своей главной целью, вы упустите его конечную цель. Для Сократа цель Эроса — привести душу к Формам.Любящий помогает мужчине смотреть за пределы себя, видеть мир за пределами его головы, и если все будет хорошо, любовь будет медленно помогать ему подниматься по «лестнице красоты», пока, наконец, он не достигнет небес.

Платон развивает идею любви как движущей силы по отношению к Формам в Phaedrus . Сократ использует свою «Аналогию с колесницей», чтобы доказать, что именно божественная любовь движет душу, представленную колесницей, к Формам. Темная лошадь ведет колесницу к сексуальному аспекту Эроса, но красота возлюбленного возничего напоминает возничему о Форме Красоты и вдохновляет его обуздать свои низменные желания и направить свою колесницу к небу.

Другими словами, Сократ утверждает, что сексуальное желание, если его правильно направить, может стать ступенькой к духовной любви, и эта духовная любовь может помочь мужчине заново отрастить свои «крылья», чтобы взлететь к большей добродетели. Любящий напоминает нам о формах красоты и добра и подталкивает нас делать все возможное, чтобы обуздать наши плотские страсти, чтобы мы могли процветать и стать больше, чем мы есть. Таким образом, для Сократа любовь — это сила самосовершенствования.

Более того, настоящий и настоящий любовник сделает все возможное, чтобы помочь любимой улучшить состояние своей души.Эта духовная, несексуальная любовь, которую Платон разъясняет как в Symposium , так и в Phaedrus , стала известна как «Платоническая любовь».

Идея Платона о любви как о силе духовного самосовершенствования и его прославление силы платонической дружбы оказали значительное влияние на западный философский и литературный канон. Иудео-христианские платоники от Св. Августина до Финко отбросили гомоэротические скрытые течения в этих двух диалогах, чтобы постулировать более святое, универсальное применение.Наиболее сильное влияние платонической любви можно увидеть в романтическом движении XIX века. В то время как романтики делали упор на эмоции, воображение и интуицию — очень неплатонические концепции, — основная идея, которую они поддерживали, заключалась в том, что любовь, как отметил писатель Марк Эдмундсон в «Я и душа» , «средство прорыва Самости в другой режим бытия, способного внести свой вклад в искупление мира ». Таким образом, любовь — это сила, которая не только преображает человека внутри, но и снаружи.

Если вы никогда не читали Платона, я надеюсь, что этот краткий учебник дал вам основу, на которую можно было опираться, и пробудил у вас аппетит самостоятельно копаться в его диалогах. Если вы уже были знакомы с великим афинским философом, я надеюсь, что это было хорошим напоминанием, которое побудило вас вернуться к нему.

Несмотря на то, что я написал более 8 500 слов об идеях Платона, я буквально поцарапал поверхность. Есть так много тем и идей, которые я пропустил, а темы, которые я рассмотрел, были затронуты лишь бегло.Я настоятельно рекомендую собрать ваши собственные копии диалогов Платона для своей личной библиотеки. Вы можете использовать их на Amazon менее чем за доллар. Прочтите и перечитайте их. Они помогут улучшить ваше мышление и понимание западной культуры.

Помимо чтения диалогов, я также рекомендую собрать несколько дополнительных источников, которые помогут вам получить более четкое представление о том, что вы читаете. Два, которые я нашел наиболее полезными, — это Понимание Платона, Дэвида Меллинга и лекция Майкла Сагрю «Платон, Сократ и диалоги».

Самое главное, я надеюсь, что эта электронная книга о Платоне вдохновила вас прожить исследуемую жизнь. Величайший вклад Платона в философию — это просто идея о том, насколько важно задавать вопросы — в идеале вместе с другими искателями знаний — о больших, фундаментальных идеях жизни. Возможно, вы не придете к ответу, но после этого упражнения вы станете лучше. Каждый заданный вопрос — это шанс отрастить свои крылья, направить свою колесницу в небеса и увидеть проблеск Истины.

Не забудьте послушать наш подкаст о том, что Plato’s Republic может научить вас о мужественности:

Понравился наш букварь по Платону?

Подпишитесь на нашу рассылку, чтобы получить его в формате PDF, чтобы прочитать или перечитать на досуге.

Шесть основных работ Платона

Шесть основных работ Платона:

Прежде чем понять сочинения Платона, на самом деле важно понять метод, принятый им в своих сочинениях.Важно получить некоторое представление о его философии в целом. Чаще всего философ дает объяснение и тем самым теоретизирует.

Ожидается, что читатель поймет, проанализирует и усвоит суть этого. Платон, в отличие от других, придерживался метода диалога, который носил в основном политико-философский характер. Важной особенностью диалогов Платона было использование аналогий. Его аналогии с природой взяты из жестокого мира. Платон считал, что политика — это искусство, и для ее достижения необходимо знание.

Государственные деятели должны знать, что он преследует. Платон считал, что в идеале государственные деятели должны быть свободны от ограничений закона и защищать теорию абсолютной монархии. Платон утверждал, что так же, как художник должен работать над совершенствованием своих художественных навыков, государственные деятели также должны работать на благо своих подданных.

Далее, Платон следовал дедуктивному методу, который сделал его первым философом-утопистом. Он никогда не беспокоился о происхождении государства или основах идеального государства в реальных условиях.Он никогда не обращал внимания на возможность существования такого идеального состояния. Таким образом, реализм ушел от философии Платона.

г. Греческая политическая мысль значительно обогатилась плодородной философской литературой Платона. Он написал ряд работ, но наиболее важными из них являются «Апология», «Крито», «Федон», «Симпозиум», «Республика», «Государственные деятели» и «Законы».

1. Апология была написана после смерти Сократа в 399 г. до н.э. Это связано с обстоятельствами, которые в конечном итоге привели к смерти его учителя.

2. Еще одно произведение «Крито» представляло собой своего рода диалог, связанный с испытанием и смертью Сократа. Крито, по сути, был другом Сократа.

3. Федон, третье произведение Платона — это описание Сократа в его последние дни в келье в полном одиночестве. Это было прекрасное сочетание высокой драмы и высокой философии, касающейся бессмертия человеческой души.

4. «Симпозиум», пятая крупная работа, также была платонической философией любви.

5. Республика была шедевром Платона, сделавшим его бессмертным в области философии.Согласно Геттелю, Платон пытался обосновать философские концепции справедливости, и тем самым он изложил свою концепцию идеального государства, в котором восторжествует справедливость. Точка зрения в первую очередь этична и идеалистична. Он был описан как бесподобное введение в основные проблемы, с которыми сталкиваются люди как граждане.

«Республика» была повсеместно признана одним из величайших произведений всех времен. Он был написан, когда Платону было около 40 лет. «Республика» насчитывает около 10 книг, посвященных определенным моральным и философским принципам.Он охватывает множество проблем, связанных с моралью, метафизикой, социологией, образованием и так далее.

Книга начинается с предложения; что такое хороший человек? И как можно стать таким? В конце концов, возникает вопрос, что такое хорошее состояние? Наконец, государственные деятели и

6.